مدونة تـاويزا

مدونة تاويزا تغطي أنشطة TIMITARIN

2011-02-03T00:07:00.005Z

Association Timitarine ، جمعية تيميتارين ، TAmsmunt timitarin ، هي جمعية هادفة جديدة أسسها شبان غيورين على القضية الأمازيغية ، و على منطقتهم بيوكرى وتجمع الجمعية بين شبان يجمعهم هدف واحد وهو التعريف بالقضية الأمازيغية من خلال أنشطتها ، وبهده المناسبة نهنئ ونشيد بمن يسهرون على مثل هده المبادرات الفعالة ، آملين من الله عزوجل أن يُوفق الجميع في إيصال أفكارهم وأنشطتهم عبر مثل هده المبادرات ، وبالتالي وحرصا منها على التقرب بين قراء المدونة والجمعية ، مدونة تاويزا تفتح صفحة جديدة يخص أخبار جمعية تيميتارين والتي يتواجد مقرها بمدينة بيوكرى .

عودة مدونة تاويزا بعد غياب طويل

2011-02-02T23:59:00.003Z

بعد غياب طويل حُجبت فيها أخبار المدونة ، وبمناسبة السنة الأمازيغية الجديدة 2961 ، مدونة تاويزا تعود من جديد آملين أن نكون أحسن من السابق ،

إلقاء القبض على عصابة للمخدرات تتزعمها امرأة

2009-09-20T11:07:00.000Z

اوقفت مصالح الأمن الولائي بأكَادير بداية الاسبوع الماضي بحي الداخلة بأكَادير عصابة مختصة في نقل وترويج المخدرات بأكَادير وكَلميم وطانطان ،مكونة من ثلاثة عناصر تتزعمها امرأة تدعى"الزوهرة – ب"من مواليد 1964بتيكوين،وكان في حوزتها7كيلوغرامات ونصف من مادة الشيرا ،حيث ألقي القبض على المرأة ومزودها الرئيسي المدعو"محمد – ف" من مواليد1979بتاونات،وهما في حالة تلبس بأحد الدور بالحي المذكور. وخلال البحث الذي باشرته الشرطة القضائية ،تم التعرف كذلك على امرأة أخرى تدعى"أمينة – ص"من مواليد1969 بتيكوين،كانت هي الأخرى تشارك المتهمة الرئيسية"الزوهرة"في ترويج المخدرات على مستوى الأقاليم الجنوبية،حسب اعترافات متزعمة الشبكة.

قناة الجزيرة الوثائقية تحتفي بظاهرة سوس " إزنزارن "

2009-01-26T15:39:00.003Z

فيديو

شريط وثائقي سجلته قناة "الجزيرة وثائقي" مطلع الشهر المنصرم مع مجموعة ازنزارن تحث عنوان "الأغنية السياسية - مغامرو سوس - "

الجزء الأول

الجزء الثــاني

" تمونت إيفوس " تحتفل بالسنة الأمازيغية 2959

2009-01-26T15:36:00.001Z

كعادتها احتفلت كفدرالية الجمعية الأمازيغية بالجنوب " تمونت إيفوس " بالإحتفال بالسنة الأمازيغية 2959 السبت الماضي بقاعة الفنطزية على الطريق بين أيت ملول و انزكان ،وقد شارك في هذا الاحتفال مجموعة من الفنانة الأمازيغ الذين أتحفوا الجمهور الحاضر بالقاعة والذي يقدر عدده ب 900 متفرج بلوحات غنائية. تمونت ايفوس نجدها دائما كل سنة في الموعد تسهر على السير الجيد والعادي للاحتفال الذي شهد هذه السنة إقبالا جماهيريا كبيرا غصت بهم القاعة في كل جنابتها، كما شهدت تفاعلا حضاريا وتاريخيا لم يشهد له مثيل، من قبل كل الحاضرين سواء سكان عملة انزكان وأكادير أو المدعوون من مختلف المدن المجاورة، فلغة الموسيقى والإيقاع الجميل كانت السائدة والسيدة في القاعة، ومجموعة احمد أمينوا كانت أول من افتتحت الحفل بأدائها الرائع الذي حرك جنبات قاعة الاحتفال بأداء وكلمات كبيرة تحيط بكل جوانب الحضارة الأمازيغية. ومن قلب الدشيرة جاءت صمفونية الروايس برئاسة ادحمو الحسن الذين أتحفوا الجماهير الحاضرة بأروع الأغاني. كما شارك في هذا الحفل أرشاش ، الرايس احمد أوتمراغت، الريس عبد الله بيزنكاض، الرايس الحاج إيدير، الرايس الحسن اوبيهي، أحواش أهنقار والفنان عوينتي مع الفناني عاطف الدين قاموا بتنشيط هذه الأمسية. ثم جاءت اللحظة التي انتظرها الجميع لحظة تناول وجبة تكلا . بناير أو جانفي أو ناير بحسب اختلاف اللهجات الأمازيغية والمغاربية في شمال أفريقيا هو أحد الشهور الأمازيغية, فهو الشهر الأول من السنة الأمازيغية, ويتزامن حلوله مع اليوم الثاني عشر من بداية السنة الميلادية. والسنة الأمازيغية تبتدئ من سنة تسعمائة وخمسين قبل الميلاد, وبالتالي فان التقويم الأمازيغي يزيد تسعمائة وخمسين سنة عن التاريخ الميلادي, فمثلا توازي السنة الأمازيغية 2959 السنة 2009 الميلادية، كما ارتبط يناير بمعتقدات ضاربة في القدم، فمثلا يعتقد الأمازيغ أن من يحتفل بيناير سيحضى بسنة سعبدة وناجحة، ويختلف شكل الاحتفال من قببلة إلى أخرى, ويبدوا انه حتى بعض القبائل المعربة تحتفل بالسنة الأمازيغية. وتعتبر " تكلا " إحدى الوجبات الهامة في ذلك الاحتفال، وتجدر الإشارة إلى أن تكلا وجبه عالمية امازيغية الأصل، ذات اعتبار متميز لدى المغاربيين امازيغا ومعربين، بل حتى أن المغاربة يتناولون تكلا في بعض الوجبات الغذائية. إذا كان التقويم العربي يبدأ بهجرة محمد رسول الإسلام، والقويم الميلادي يبدأ بولادة عيسى المسيح ، والتقويم اليهودي بهجرة موسى وقومه إلى فلسطين فان الأمازيغ يرجعون بداية تقويمهم إلى انتصار ملكهم الشهير شيشنق على الفراعنة بعد أن حاول هؤلاء احتلال شمال أفريقيا، وحسب اعتقاد الأمازيغ فقد جرت الحرب في ما يعرف اليوم بتلمسان في الجزائر. التقويم الأمازيغي هو التقويم الذي اعتمده الأمازيغ منذ أقدم العصور وهو مبني على النظام الشمسي، ويعتبر رأس السنة الفلاحية هو رأس السنة الأمازيغية، كما يعتبر يناير أو ينير " تعني الشهر الأول في اللغة الأمازيغية " أول الشهور في التقويم الأمازيغي. ولايزال الأمازيغ يحتفلون برأس السنة الأمازيغية، ويعتقد الأمازيغ أن السنة الأمازيغية مبنية على واقعة هزم الأمازيغ للمصريين القدامى واعتلاء زعيمهم شيشنق للعرش الفرعوني وحسب الأسطورة فأن تلك المعركة وجدت مكانها في تلمسان المدينة الجزائرية الحالية، غير أن معظم الباحثين يرجح أن شيشنق تمكن من الوصول إلى الكرسي الفرعوني بشكل سلمي في ظروف مضطربة في مصر القديمة، وكيفما كانت الطريقة التي تمكن بها شيشنق من الحكم على مصر فإن التقويم الأمازيغي قديم

إحتفالات رأس السنة الأمازيغية الجديدة جمعية تاوسنا

2009-01-23T00:49:00.002Z

في إطار فعاليات الاحتفالات الجارية برسم السنة الأمازيغية الجديدة 2959، ستنظم جمعية تاوسنا بأشتوكن سهرة فنية

أمازيغية بهذه المناسبة، وذلك يوم 24 يناير 2009، بمركز أربعاء أيت بوطيب قرب جماعة إنشادن أشتوكن، ابتداء من

الساعة الثالثة بعد الزوال، وسيشارك في هذه السهرة الفنية، كل من مجموعة إزنزارن الشامخ الرائدة، ومجموعة

إعشاقن ن سوس، والفنان أحمد أماينو، بالإضافة إلى الفنان الساخر أسلال، ومن المنتظر أن يقوم بتنشيط وتقديم

فقرات السهرة الفنان أحمد عونتي.

مدونة تاويزا تهنئ الشعب الأمازيغي بالسنة الجديدة 2959

2009-01-06T17:05:00.003Z

بمناسبة رأس السنة الأمازيغية الجديدة 2959 تهنئ مدونة تاويزا زوارها الكرام وتهنئ الشعب الأمازيغي بهذه المناسبة الغالية والسنوية عند كل أمازيغي .. وكل عام وأنتم بألف خير .

ويحتفل الامازيغ بالسنة الجديدة كل سنة و ; yanuyur هو الشهر الأول في السنة الأمازيغية، وكلمة yanuyur مركبة من yan (أي واحد) و ayur (أي الشهر)، ويطلق عيله أيضا id usggas أي ليلة السنة، وهو يوم يفصلبين فترتين، فترة البرد القارس وفترة الاعتدال، كما يعتبر البداية السنوية في الإنجاز الحقيقي للأشغال الفلاحية.

Asegwas Damaggas

Asegwas Ambarkki

عودة مدونة تــاويزا

2009-01-06T16:42:00.003Z

بعد توقف دام لشهور لمدونتكم الامازيغية تاويزا نعود من جديد آملين من الله عزوجل أن يوفقنا لما يحب ويرضاه

ويوفقكم لنا آملين للشعب الامازيغي والإسلامي في بقاع الأرض أن تنعمهم الحرية والمساواة ...

وهذا الغياب المطول للمدونة لا يعكس ما نقوم به من أجل لغتنا وثقافتنا الأمازيغية بل واصلنا الكفاح و تم تنظيم أنشطة كبيرة للتعريف باللغة والثقافة الامازيغية في جميع أنحاء المملكة بل وكذا وصلت الثقافة والحضارة الامازيغة حتى لبعض الدول الاوربية

وهاهي مدونة تاويزا تعود من جديد ونعدكم بإذن الله بالمزيد من التألق.

ونبلغ زوار المدونة الكرام أن موقع مدونة تاويزا سيتغير قريبا

وسيتخصص في مجالات أخرى للنهوض بالأمازيغية

وأي إضافة جديدة ستكتشفنها بالموقع ..

الأمازيغية بأبنائها لن تموت

مجزرة الحمير بإقليم تيزنيت

2008-09-29T14:03:00.002Z

الفيديو من تصوير صديق لحمد الضحية الذي يذبح الحمير وقيل أنه يدبح الحمير في تازروالت ويبيع لحمها

بالمواسم وبباحة الإستراحة بامسكروض وشيشاوة وقد شوهد مؤخرّا بموسم تازروالت بإقليم تزنيت

سرق الهاتف المحمول لصاحب التسجيل وبذلك المقطع يتداول بين ساكنة المنطقة ووصل إلى نوّاب بإقليم تزنيت

حتى وصل إلى الموقع الشهير يوتوب

وجهة نظر : لعنة الفنّان الأمازيغي

2008-09-23T15:23:00.003Z

لا يختلف إثنان في أن الفنّان الامازيغي ساهم بالكثير من أجل السينما المغربية والعالمية

ولكن كيف سيحسّ هذا الفنّان في ظلّ ما يعانيه من اللا مبالات المسؤولين

تكريم للفنّانين العرب وللأفلام العربية ونسيان الفنّان الأمازيغي و السينما الأمازيغية

التي تحدّث عنها الأجانب لكونها تحمل أفكارا وقيماً كبيرة لا تحملها الأفلام العربيّة

الفيلم الأمازيغي هو نموذج للفلم الإسلامي المحتشم والفرجة

مرت تظاهرات كثيرة بالمغرب ولعل آخرها المهرجان الدولي للفلم الذي أقيم بالمغرب وبمراكش وما نلاحظه ومع إنتهاء

المهرجانات هو غياب الفلم الأمازيغي وغياب تكريم الفنان المغربي الأمازيغي على غرار الفنان المغربي العربي، لاشك

أن الجميع لاحظ التكريم الأخير للسينما المصرية بمرور 100 عام على تأسيسها ولاحظ تكريم الفنان المغربي في

مهرجانات عديدة وفي كل حفل أو مهرجان يتلقون الدعوة لحضور المهرجان بأفلامهم لكن ما محل الفنان الأمازيغي في

مثل هذه الإحتفالات أهو ممنوع عليه التكريم و عرض أفلامه

أين إختفت إسني ن وورغ

إسني ن وورغ لتتويج الفيلم الامازيغي لأول مرة تم تنظيم قافلة لتتويج الفيلم الامازيغي من 10 الى 20 ابريل

2007 من طرف جمعية

"إسني ن وورغ" بأكادير.خطوة فريدة من نوعها على إمتداد تاريخ السينما الامازيغية مند ظهور أول فيلم أمازيغي سنة

1990.ذالك أن "جمعية إسني ن وورغ" لم يمر على تأسيسها سنة كاملة لتحقق أول إنتصار تاريخي للسينما

الامازيغية بالعالم القروي و المناطق المصنفة

ضمن المغرب الغير النافع غير انها ستكتشف أنها مغرب حقيقي لما يكتنزه من رموز الثقافة و الحضارة والتاريخ

المغربي الحقيقي . تم تكريم كل من الفنانين فاطمة بوشان وأحمد أزناك قيدوم الممثلين الامازيغ بدوار إيمي و كادير

حيث توقفت القافلة ، لتنتقل الى قبيلة إيشت التي ستظل خالدة في ذاكرة كل الذين إستقبلوا إستقبال الابطال بالتمر و

الحليب و الزغاريد و طلقات البرود على صهوة الجياد، وهنا لابد

من الاشارة الى ان الحدث الذي ضل عالقا في ذاكرتينا انه بمجرد أن وصلت القافلة وقف شخص مسن من كبار رجالات

المنطقة ليتكلم بصوت عالي أينهم الصحفيين وأخد الكلمة وسط حشد كبير من الساكنة ليعبر عن معاناتهم خاصة أنهم

من المناطق التي يشهد لها بتاريخها النضالي في سبيل الوحدة الترابية ليوكد أن لاشيء تحقق لهم بعد كل التضحيات

التي قدموها مند الدخول الإستعماري الفرنسي مرورا

بكفاحهم من أجل الصحراء المغربية، هذا وقد شمل برنامج هدا اليوم زيارة الماثر التاريخية بالمنطقة و تقديم ورشة تكوينية في المسرح من تأطير الفنانين( أيت السي عدي محمد و عزيز بوجعدة)

كانت هذه لمحة حول "قافلة إسني نوورغ " التي بدأت سنة 2007 وإختفت .. أين إختفت القافلة ؟ حيث لم نعد نسمع

عن أي تكريم للفنانالأمازيغي .. هذه القافلة تنظم من تأطير جمعية وليست مرهونة بشخص أو شخصين ؟

في إنتظار أن تكمل " إسني ن وورغ " المسيرة أو إنشاء جمعية اخرى مثيلة لردّ الإعتبار للسينما الأمازيغية وللفنّان

الأمازيغي قبل أن ينقرض بسبب الإهمـال ..

ولعلّ أن القليل فقط من الفنّانين الأمازيغ من نجحوا في حياتهم و القليل من استفاد من التمثيل والفنّ والأكثرية لا

يستفيدون من التمثيل بتاتا رغم أنهم يقدمون اداءا خياليّا ... فما محل هذا الفنّان من المهرجانات المنظمة في بلاد

الأمازيغ ويقولون " ليست هناك سياسة ممنهجة وأي عنصرية ضد الامازيغ " على حسب قول أحد الناشطين

الحقوقيين.

فضاء تعليم اللغة الأمازيغية : تاشلحيت ن سوس

2008-09-23T13:48:00.004Z

azul ay mghnas'n negh

:الفضاء التعليمي:

متجدّد كل يوم :

الكلمات بالأمازيغية ومرادفها بالعربية أو باللغات الأجنبية الأخرى.. ;الأمثال بالأمازيغية تاشلحيت

لتعمّ الفائدة ولتعليم لغتنا الأمازيغية ..

nan willi zrinin

قالو ناس زمان

1 لي دار راسو في النخلة تينقبو الدجاج

*Wanna igane aggayounse ghousdse s9oudsnet ifoullousne

Celui qui met sa tête dans le son se fait picorer par les poulets

2 حتى شي مش مكيهرب من دار العرس

Orilly omouche ittrwalne et tigmi ghtla tamghera

3 اللي مو فالبيت تايكل بالزيت

Wanna dar masse gho-anoual arichtta ezzite

4 لي تلف اشد الارض
Wanna ijlan yamze acale

Celui qui est perdu. doit arrêter de tourner en rond

متجدد.....

خالد الشرقاوي : حتى يصل الأمازيغ للأبارتايد يمكنهم اللجوء للمنظمات الاوربية

2008-09-23T12:26:00.004Z

أعرب الناشط الحقوقي خالد الشرقاوي عن أسفه للجوء الحزب الديموقراطي الأمازيغي المغربي إلى المنظمات الأروبية والاستنجاد بها ضد الانتهاكات الحقوقية في المغرب، واعتبر ذلك خطأ سياسيا ما كان على النشطاء الأمازيغيين أن يقعوا فيه، وأكد أن تشبيه الانتهاكات الحقوقية في المغرب بنظام "الأبارتايد" مبالغة سياسية لا تعكس الأمر الواقع.
وأكد رئيس المركز المغربي لحقوق الإنسان خالد الشرقاوي في تصريحات خاصة لـ "قدس برس" أن الانتهاكات المقترفة بحق المواطنين في المغرب لا ترقى لدرجة الأبارتايد، ولا تعكس رؤية ممنهجة ضد الأمازيغ دون غيرهم من المغاربة، وقال: "لا أعتقد أن منع هذه المجموعة الصغيرة من الأمازيغ من تأسيس حزب أمازيغي بأنه نظام أبارتايد، ذلك أن سياسة الأبارتايد هي قمة العنصرية التي كانت تمارس في جنوب إفريقيا ولا يمكن إسقاطها على المغرب، كما أن كلام النهب والاستنزاف يوحي كما لو أن الأمر يتعلق باستعمار وهذا غير صحيح، فالانتهاكات المقترفة بحق المغاربة ليست محصورة في الأمازيغ، فجماعة العدل والإنسان الإسلامية محظورة بحكم القانون، وحزب البديل الحضاري أيضا تم حله، وبالتالي الحديث عن أن الأمر يتعلق بسياسة ممنهجة ضد الأمازيغ تحديدا أمر غير دقيق، فلا توجد سياسة ممنهجة أو عنصرية ضد الأمازيغ، لكن هنالك تضييق على نشطاء أمازيغ في التعبير عن آرائهم وهناكفضاءات غير مفتوحة لهم للتحرك، لكن لا ننسى أن هؤلاء نشطاء في جمعيات مدنية وحقوقية".
وأشار الشرقاوي إلى أنهم يشاطرون الأمازيغ في النضال من أجل منحهم حقوقهم الثقافية واللغوية والسياسية، وقال: "نحن مع النشطاء الأمازيغ لتحقيق مطالبهم المشروعة في أن تكون اللغة الأمازيغية لغة رسمية إلى جانب اللغة العربية بحكم الدستور ورد الاعتبار للثقافة الأمازيغية، وهو عمل يحتاج لنضال دؤوب، ليس من بينه بالتأكيد اللجوء إلى المنظمات الأروبية، ووصف ما يجري بأنه نظام أبارتايد، لأن الانتهاكات الحقوقية تشمل الأمازيغيين وغيرهم،

لـ " قدس بريس "

رياضة سوس

2008-09-23T11:10:00.007Z

خاص بالرياضة متجدّد كل أسبوع

مشاركات الأندية السوسية:

1- حسنية أكادير -- القسم الاول النخبة

المباريات

إضغط على الصورة لتكبيرها

الترتيب بعد الدورة 3

إضغط على الصورة لتكبيرها

2- شباب هوارة : القسم الثاني

مباريات الفريق

قسم الهواة

متجدد ---

الفرق السوسية الممثلة بعذا القسم

إتحاد أيت ملول ، ألمبيك الدشيرة ، فتح إنزكان، رجاء أكادير ، شباب الخيام ،نجاح سوس ،إتحاد تارودانت

باقي الأخبار حين تبدأ المنافسات

ربيع الأمازيغ

2008-09-23T10:15:00.005Z

السلطات الجزائرية تعتقل الدغرني ورشيد راخا

2008-09-23T09:57:00.003Z

أقدمت السلطات الجزائرية بولاية تيزي وزو، اليوم الاثنين على اعتقال النشطاء الأمازيغ المغاربة الذين شدوا الرحال إلى الجزائر منذ الثلاثاء الماضي، وذلك للتباحث حول سبل تنظيم الدورة المقبلة للمؤتمر العالمي الأمازيغي بالجزائر.وتعود تفاصيل الواقعة إلى عقد ندوة صحفية بمكتبة الرابطة الثقافية أمسناو، وقبل بدأ أشغال الندوة التي حظرها صحافيون وإعلاميين جزائريين، اقتحم أفراد من الأمن الوطني الجزائري قاعة الندوة، الذين طلبوا كل من رئيس الوفد المغربي رشيد راخا وأحمد الدغرني وعبد الله بوشطارت ومحمد المراقي، مرافقتهم إلى المقر المركزي للأمن الوطني الجزائري بالولاية المذكورة.ومباشرة بعد ذلك توجه مجموعة من المناضلين الذين حضروا إلى الندوة إلى مقر الأمن للتعبير عن تضامنهم مع الأمازيغ المغاربة "المعتقلين"، ليتم الإفراج عنهم بعد ذلك مباشرة بدقائق، وقد صرح أحمد الدغرني خلال الندوة بأن رجال الأمن الجزائريين عاملوهم بكل ود، وأن الأمر لا يعدوا أن يكون سوى إجراءات عادية تفرض على كل الأجانب الذين يحلون بالجزائر، في الأمر الذي انتقد فيه رشيد راخا هذه الإجراءات التي تعرقل على حد قوله الحريات الفردية بالبلدان المغاربية.

من تامازغا بريس

حسنية أكادير تتواضع أمام المسيرة وشباب هوارة تفتتح بإنتصار

2008-09-14T17:54:00.002Z

دخل فريق حسنية أكادير يومه الأحد 14 شتنبر غمار منافسات البطولة الوطنية قسمها الأول, و كله عزيمة للحفاظ على سمعته و للحفاظ على مركزه المتقدم و لما لا المنافسة على لقب البطولة.
لكن خلال مواجهته أمام الفريق الصحراوي, وجد نفسه امام سوء تمركز اللاعبين والعياء الشديد لبعض لاعبي الحسنية الشيء الذي سمح لمهاجم شباب المسيرة بإحراز الهدف الاول والوحيد لفريقه في الدقيقة 44 ويعتبر بمثابة اندار للمكتب المسير الذي تخلى على نجوم الفريق خلال السنتين الماضيتين, إضافة الى فراغ واضح في دفاع الحسنية. الشيء الذي أثار نرفزة كل من المدرب السيد لحسن بويلاص و قائد الفريق محمد الحسايني الذي حصل على بطاقة حمراء من طرف الحكم الذي ادعى أنه سمع سبا و شتما من عميد الفريق السوسي.
و للاشارة فقط, فجمهور حسنية أكادير و الجمهور السوسي عامة حج بكثرة الى مدينة العيون لمساندة فريقه خلال المقابلة التي برمجت في توقيت ليس في صالح لا اللاعبين و لا الجمهور.

وهذه هي التشكيلة التي دخل بها الفريق السوسي للمباراة

يوسف العبادي

محمد الحسايني عزدين حيسا خالد شاكور عادل الماتوني

القصيري شجيع عبد الحفيظ عبد الحفيظ ليركي ( ياسين الرامي )

الزوبيد أحمد فاتيحي (جيرار)

عبد الله فال ( أوزايد حفيظ )

وفي مقابلة أخرى بالقسم الثاني فاز فريق شباب هوارة على الرشاد البرنوصي بهدف نظيف

الأمازيغ وحبهم للإسلام

2008-09-14T13:36:00.002Z

صورة من كتاب مفاخر البربر و هاذان رابطان لتحميل الكتاب لمن يرغب فيه

http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=489

http://www.mediafire.com/?2lglvzy4l4x

الحرية لمحمد الراجي

2008-09-08T09:47:00.002Z

محمد الراجي أول مدون مغربي يعتقل في المغرب
اعتقل المدون والكاتب المغربي محمد الراجي صبيحة يوم الجمعة 5 شتنبر 2008 بمدينة أكادير ، على خلفية مقال " الملك يشجع الشعب على الاتكال!" والذي تم نشره في هسبريس يوم الأربعاء الماضي.
محمد الراجي من مواليد 26 غشت 1979 صاحب مدونة " عالم محمد الراجي " التي يقول في مقدمتها " هذه المدونة أعتبرها بمثابة رئتي الثالثة ، التي أستطيع بواسطتها اخراج كل الغضب الذي يتزاحم داخل صدري مثل حمم بركان هائج . هذه المدونة لم أخلقها فقط كي أضيع وقتي في ملأها بالكلمات والجمل بدون فائدة ، لقد أنشأتها كي تكون مجالا أستطيع فيه التعبير عن أفكاري وآرائي بكل حرية وبدون قيود . "
المدون محمد الراجي هو أول مدون مغربي تعتقله السلطات المغربية ، يكتب باسمه الصريح ، وقد خصص مدونته لمناقشة قضايا المجتمع وتميز بطرحه الجريء للقضايا السياسية المغربية .
محمد الراجي يحاكم اليوم الاثنين بتهمة الإخلال بالاحترام الواجب للملك على خلفية مقال " الملك يشجع الشعب على الاتكال!"
لنقف جميعنا مع محمد الراجي من أجل حرية التدوين ومن أجل حقنا الإنساني في حرية التعبير

الملك محمد السادس يستقبل الفنانة الامازيغية فاطمة تاباعمرانت بالرباط

2008-08-01T18:18:00.002+01:00

إستقبل اليوم جلالة الملك محمد السادس الفنانة الامازيغية صاحبة الرباب الفضي

فاطمة تبعمرانت بمدينة الربـاط

وجاء هذا الإستقبال ضمن إختيار فاطمة تبعمرانت كسفيرة نساء للفن السوسي

والذي تحضرة الفنانة الامازيغية من أجل توزيع بطاقات الفنانين بالبرلمان

الأستاذة فاطمة تباعمرانت من موالد سنة 1963 بمنطقة أيت باعمران ، عاصمة سيدي إيفني نشأت يتيمة الأم في وسط محافظ يعتقد بأن عمل المرأة في بعض الميادين كالغناء و الرقص يعد سفورا وخروجا عن الحق،

و منذ نعومة أظافرها تعلقت بالشعر والغناء، إلا أن التقاليد والأعراف التي يتميز بها الجنوب المغربي حالت دون تحقيق ذلك الطموح الذي كان بداخلها، وأخيرا وبعد صراع نفسي وجدت نفسها منساقة إلى هوايتيها متحدية بذلك أسرتها وأقاربيها، وبعد النجاح والشهرة التي حققتهما، اقتنعوا أخيرا بأن الغناء هو فن راق ولا مجال لقمع ما آمنت به وضحيت من أجل تحقيقه. وكان دخولها إلى ميدان الغناء فاتحة خير على العديد من النساء الأمازيغيات، حيث تكسر الطابو وبرزت مواهب عديدة، وعلى سبيل المثال، كنت من بين المشجعين لعائشة تاشينويت لتكوين فرقة والدخول عالم الاحتراف، بعد أن اتسمت فيها الكفاءة والقدرة على اقتحام الميدان بجدارة.

"تاسمغورت ن تيزلا" سباق على الطريق بتافراوت

2008-08-01T13:34:00.001+01:00

تحتضن مدينة تافراوت يوم الاحد 10 غشت منافسات الدورة الثانية للسباق على الطريق " تاسمغورت ن تيزلا " الذي ينظمه النادي الرياضي نجم شباب تافراوت بتعاون مع جمعية فيستفال تيفاوين ، ويتضمن برنامج هذه التظاهرة التي تدخل في إطار الأنشطة الرياضية لفيستفال تيفاوين ثلاث سباقات على مسافات 1000و2000متر للفئات الصغرى ذكورا وإناثا و12 كيلوميتر بالنسبة للكبار،وستعطى انطلاقة التظاهرة ابتداء من الساعة الثالثة بعد الزوال من يوم الاحد 10 غشت 2008 وسط مدينة تافراوت .وسيخصص المنظمون جوائز قيمة لسباق فئة الكبار وهي على الشكل التالي :

- الرتبة الأولى : كأس وميدالية وجائزة مالية قدرها 1500 درهم ودراجة هوائية .

- الرتبة الثانية : كأس وميدالية وجائزة مالية قدرها 1000 درهم وبدلة رياضية .

- الرتبة الثالثة : كأس وميدالية وجائزة مالية قدرها 1000 درهم.

كما ستخصص ثلاث جوائز رمزية للعدائين المحليين الأوائل في فئة الكبار .

وبخصوص السباقين المخصصين للشبان والفتيان والفتيات والصغار والبراعم فستخصص لهم كؤوس وميداليات وجوائز قيمة بالنسبة للفائزين بالرتب الثلاث الأولى .

وللمزيد من المعلومات وضعت اللجنة المنظمة للتظاهرة الرقمين الهاتفيين التاليين رهن إشارة الجميع :

- 068418616

- 067542229

والبريد الإلكتروني التالي :tasmghourtntizla@gmail.com

عمر نجدي ويوسف اكناو يغادران حسنية اكادير لكرة القدم نحو الرجاء البيضاوي

2008-08-01T13:25:00.003+01:00

أخبار حسنية أكاديــر

تأكد من مصدر مطلع أن المكتب المسير لفريق حسنية اكادير لكرة القدم المكتب

والمسير لفريق الرجاء البيضاوي لكرة القدم توصلا إلى اتفاق قصد انتقال الاعبي

الحسنية عمر نجدي ويوسف أكناو لتعزيز صفوف الفريق البيضاوي وأضح المصدر

ذاته أن القيمة المالية لإنتقال اللاعبين من الفريق السوسي نحو الفريق

البيضاوي بلغت ما مجموعه 170 مليون سنتيم، منها 100 مليون سنتيم مقابل

انتقال اللاعب عمر نجدي و 70 مليون سنتيم مقابل انتقال اللاعب يوسف

أكناو. وأضاف المصدر ذاته، أن عقد انتقال اللاعبين السوسيين يتضمن استفادة

فريق حسنية أكادير من نسبة 40 في المائة من قيمة انتقال اللاعبين من

الرجاء البيضاوي نحو أي فريق آخر مستقبلا، ولم يذكر المصدر أي معلومات تفيد

القيمة المالية التي سيستفيد منها اللاعبين من جراء هذا الانتقال.

مصرع رجل وجرح أربعة آخرين في إنهيار معمل بأنزا اكادير

2008-07-24T14:55:00.002+01:00

ألقى رجل مصرعه وجرح اربعة آخرين إثر إنهيار سقف معمل مهجور بحي أنزا الصفيحي بأكادير

وحسب شهود عيان فالمعمل كان مهجورا أكثر من 15 عـامـا

ويتواجد المعمل بالقرب من محطة البنزين بحي أنـزا

ويذكر أن الرجل الذي لقي مصرعه في الحادث ينتمي لنفس الحي وأنه كان يعمل مع الاربعة الآخرين

إضافة الى عمال آخرين بمعمل بالقرب من البناء المنهار

ولينذر هذا الحاث ساكنة حي أنزا بأنهم لا يعيشون بأمان أمام مثل هذه المعامل

إضافة الى أن حي أنزا الذي يعد أكبر دور صفيح بأكادير ويتوفر على عدد كبير من الساكنة مهدد كذلك بالإغلاق لأنه لم يعد يحمي ساكنة الحي ...

صور للزيارة التي قامت بها السيدة نوال المتوكل لدار الشباب بمدينة انزكان

2008-07-22T01:35:00.004+01:00

زيارة السيدة نوال المتوكل لمدينة إنزكان وبالضبط لدار الشباب

لتدشينه وتدشين قاعة للرياضة

صور ...

إضغط على الصورة لرؤيتها بالكامل

إضغط على الصورة لرؤيتها بالكامل

هـذا يحدث في الـدشيرة !!!!!!

2008-07-22T01:14:00.002+01:00

الدشيرة عمــالة

الدشيرة مدينة صغيرة من حيث المساحة وتعد من بين أكبر المدن ساكنة بالجهة فهي تبقى من بين المدن المكتظة بالسكان.يزيد السكان بالمدينة خصوصا بالمناسبات والأعياد وهذا لزيارة العائلة من جهة وزيارة المدينة من جهة أخرى ...عيد الأضحى المبارك
إحدى هاته المناسبات التي تكتظ فيها المدينة بالسكان وهذا بفضل مهرجانها الذي يقام مباشرة بعد عصر يوم العيد مهرجان بيلماون بالامازيغية أو كرنفال بوجلود بمصطلح آخر مدينة صغيرة تستوعب ساكنة لن تستوعبها مدينة كبيرة يأتي الجمهور من جميع أنحاء سوس الى منطقة تيكمي الجديد وهو الحي الذي يكتظ بالسكان وهناك يقام الكرنفال الكبير والجمهور يراقب شخصيات عالمية بالدشيرة لكن مزيفة ..ينتهي عيد الأضحى لتعود المدينة كما هي لكن متسخة بفضلات الخرفان المذبوحة و بقايا الازبال التي يرميها سكان المدينة والزوار على حد سواء .
لتعلن بداية أشغال أهل النظافة والجماعة الحضارية للدشيرة
من أجل القضاء على الأوساخ ومحاولة للنقص من أزبال المدينة
ها قد بدأ اليوم الجديد وأصحاب النظافة انتهت من أعمالها والضرائب تأتي حارقة بعد انتهاء عيد الاضحى وهذا من أجل دفع مستحقات أصحاب النظافة التي لم تدفع لمدة ...
وبعد مدة قمت بزيارة للمدينة مرة أخرى عند العائلة ولمدة أسبوع أرتاح هناك أخرج من البيت حوالي الساعة السابعة مساءا مع أحد من العائلة ولم يمر يوم من الأسبوع الذي قضيته هناك بدون أن أصادف في طريقي حالات غريبة في الأول ظننت أن أحد يصور فلما هناك بأحد الأحياء القديمة بالدشيرة لكن بلغني من صديقي أن هذه حقيقة يمر بها هو أيضا كل يوم ...
تابعنا سيرنا لنصل قرب ملعب فانا استوقفني مشهد غريب لم أشاهده يوما بأفلامنا المغربية إنما شاهدته بإحدى الأفلام الأمريكية
سأصف المشهد كما شاهدته ...أحد الأشخاص جاء بدراجته الكبيرة ياماها بسرعة فائقة ومر كالريح من ورائي ويده متجهة نحو فتاة كان يراقبها من بعيد واتجهت يده الى حقيبة تلك الفتاة التي أصبحت ضحية في ثواني قليلة بعدما كانت قريبة من بيتها و الشاب كان يرتدي قناعا أسودا لئلا تظهر عينيه وتمكن بفعل خفته من سرقة حقيبة الفتاة التي كانت تبكي وتصرخ بشدة وعندما اقتربنا إليها كانت مغمي عليها وسمعت من بعض الرجال أن الفتاة كانت تحمل هاتفا نقالا ونقوذا كثيرة بمحفظتها المسروقة
لم تكن هذه هي الحالة الوحيدة التي صادفتها في المدينة بل وأثناء سيرنا صادفنا حالات أخرى لا تقل أهمية بل ويصل الأمر لبعض الأشخاص الى القتل العمد من أجل السرقة وفي اليوم التالي في استراحة المشي صادفت حالة أخرى وهذه المرة مطاردة لص للص عفوا مطاردة شرطي للص خطير متهم ببيع المخدرات والكوكايين
بلغني من صديق أن أحد تجار مخدر الشيرا يسكن بإحدى أحياء الدشيرة المعروفة قد قطع أذن شرطي والسبب حسب قوله هو أن الشرطي يأتي كل يوم طلبا من تاجر المخدرات المال بطريقة غير مباشرة ليكوم تاجر المخدرات مستهدفا يوميا من نفس الشرطي
ولكن بلغ السيل الزبى فللصبر حدود ولم يعد تاجر المخدرات يصبر على هذا الحال وحضر مفاجئة للشرطي فبعد وصول الشرطي ليأخذ المال كالعادة مقابل سكوته وإخفاء حقيقة مهرب المخدرات ..وجد المفاجئة تنتظره برأس الدرب وأمام الجموع ليشهدو على حقيقة الشرطي وكان مهرب المخدرات قد وضع سكينا كبيرا بطرف أذن الشرطي وهدده بأن يقطعها إن لم يقل حقيقة مايفعله كل يوم عند المهرب وسبب مجيئه اليومي بحثا عن المال لكن الشرطي رافض بشدة وقاوم بشدة وضرب الشرطي المهرب تحت بطنه بعصاه الطويلة ليفقد المهرب قدرته على التحمل فعل ماوعد به وقطع فعلا أذن الشرطي ...أمام اندهاش الحشد الكبير بالحي...
لم تكن الأحياء الهامشية هي المستهدفة فقط بل حتى وصل الأمر للبعض الى جماعة أو قيادة الدشيرة من رشوة والمسؤولين لا يريدون تحمل مسؤولية أحد.. أحد الأشخاص صادفته بالجماعة الحضرية بالدشيرة وأثار فوضة كبيرة أمام أحد الفتيات هناك
والسبب حسب ما سمعته هو أن الرجل طالب بإحدى وثائقه لكن الموظفة المسئولة لم تعر له أي اهتمام وكل يوم كانت ترجعه حتى يكن عندها الوقت ووعدته مرات بأنها ستبحث عن الوثيقة والرجل المسكين كان نية واحدة وذهب لبيته ليأتي الى الموظفة في اليوم التالي لتقول له الموظفة أنا نسيتك أعذرني علي أن أكتب طلبك كي لا أنساه وكتبته في ورقة بيضاء ووضعت الورقة بملف أمام أعين الرجل وما على الرجل إلا أن يعيد أدراجه لبيته لينتظر ليوم آخر
اليوم التالي وصل والرجل كله يقين بأنه سيجد ضالته وورقته المطلوبة لكن فوجئ الرجل بأن الموظفة لم تلبي طلبه بعد لينفذ صبره ويحدث فوضى كبيرة بالجماعة الحضارية وأمام جميع الناس وينخرط أناس آخرين بالعراك ولوم الموظفة على تناسيه لأمور وحاجيات الناس وإهمالها لعملها وانخرط موظفي الجماعة كذلك في المعركة وهناك من يلوم ومن يدافع عن الآخر
ليصبح المشهد سيئا بالعراك بالأيادي وفي جماعة يا حسرة .
وحان وقت إجازتي بالدشيرة لأعود كذلك الى البيت وليبقى السؤال المطروح متى ستشهد مدينة كمدينة الدشيرة نهاية حلقات المسلسل الذي بدأ ولم ينتهي بعد

علماء سوس الأجلاء

2008-07-18T00:06:00.002+01:00

تذكير بعلماء دافعو عن منطقة سوس بعلمهم

تـاويزا ترفع قبعتها لهؤلاء

والمواسم التي تقام لهم كل سنة لا يكفي

سنخصص مواضيع في فقرة سوس الفني من أجل التعريف بهؤلاء

وأيـام المواسم ..

انفجارقنبلة بأيت ملول يخلف جريحين

2008-07-13T22:50:00.000+01:00

خلف انفجار قنبلة بسوق المتلاشيات بأيت ملول، زوال يوم الثلاثاء 8 يوليوزالجاري جريحين، أحدهما في حالة خطيرة،تم نقلهما على وجه السرعة إلى المستشفى الإقليمي لإنزكان، ومنه إلى مستشفى الحسن الثاني بأكَاديرلتلقي العلاج، حيث أفادت مصادرطبية أن حالة واحد منهما في وضعية سيئة نتيجة الثقوب والجروح البليغة التي أصيب بها على مستوى الصدر والرأس. وأكدت مصادرنا بسوق المتلاشيات أن المصابين اللذين يتراوح سنهما ما بين 25 و28سنة، ،جراء انفجار القنبلة، كانا يشحنان الحديد المتلاشي على متن شاحنة كبيرة، إذ سرعان ما احتكت الآلة الخاصة برفع وشحن الحديد بالقنبلة التي كانت وسط المتلاشيات، سبق لأحد التجار بذات السوق أن اشتراها ضمن متلاشيات القوات الملكية المسلحة بالأقاليم الصحراوية، دون أن يعلم بوجودها داخل باقي المتلاشيات(الحديد). هذا وأفادت مصادر من عين المكان أن عناصر الدرك الملكي بالقليعة والقيادة الجهوية، هرعت إلى عين المكان لمعاينة الحادث، وفتح تحقيق في الموضوع والتأكد من حجم وكثافة القنبلة المنفجرة، وحيثيات انفجارها بيد أنها لم تعثرإلى حد الآن على شظاياها كاملة لكي تحيلها على مختبر المتفجرات. وتجدر الإشارة إلى أنه ليست المرة الأولى التي يشهد فيها سوق المتلاشيات بأيت ملول مثل هذا الحادث المرعب الذي خلف هلعا كبيرا في أوساط التجاروالعمال والزبناء، بل يعد الثاني من نوعه، بعد أن سبق له أن عرف الانفجار نفسه في السنة الماضية مما يتطلب الآن، الرفع من آلية المراقبة على المتلاشيات (الحديد) التي تشترى من القوات المسلحة بالأقاليم الجنوبية،لتجنب حوادث قد تكون مضاعفاتها أكثر، في إزهاق أرواح المواطنين ، مما وقع زوال يوم الثلاثاء المنصرم.

souss info

لمن ينظم مهرجان تيميتار أللجمهور السوسي أم للاجانب

2008-07-13T21:59:00.002+01:00

مهرجان تيميتار الذي إمتد لستة أيام من فاتح يوليوز الى غاية السابع منه

حسب أحد المواقع رشح الجمهور السوسي 5 فنانين فقط من بين افضل ما وجهت لهم دعوة تيميتار

ملياري سنتيم صرفت والجمهور السوسي معجب ب 5 فنانين من بين 120 آخرين

محطة إنزكان أكبر ملجأ لأطفال الشوارع أو الشمكارة ومن سينصفهم

2008-07-07T22:39:00.006+01:00

تم إخفاء وجه الطفل

الشمكارا" على حد التعبير المغربي أو طفل الشارع كما تواضعت الصحافة على تسميته، هو كل طفل اعتبر الشارع المكان المعتاد لإقامته أو عمله دون إشراف من شخص راشد ومسؤول.وظاهرة "أطفال الشوارع" أو "الشمكارا" من أسوأ الظواهر الاجتماعية الآخذة في الانتشار والتفشي في البلدان، وعلى وجه الخصوص التي تعاني كثافة سكانية وترديا في الدخل.وتعد هذه الظاهرة من أبرز قضايا الطفولة التي يعانيها المغرب وتهدد السلام والأمن الاجتماعي. فهم في العادة أطفال فارون من أسر متفككة، أو لا أسر لديهم أصلا، يفتقرون إلى المأوى المحدد،

28 يونيو 2008 الساعة 12 ليلا

مدينة إنزكان نموذج لهذه الظاهرة
كنت قررت أن أذهب لزيارة أحد الأصدقاء بمدينة آسفي

كان وجهتي محطة إنزكان الكبيرة كل من أراد السفر فعليه أن يتجه لإنزكان وكل من أراد زيارة أكادير فسينزل بمحطة إنزكان
سألت عن الحافلة وقال لي أحدهم سنخرج بالمحطة حوالي الثالثة ليلا لم أشأ العودة للمنزل بقي عندي ثلاث ساعات أكلت بعض السمك كعشاء لي بالمحطة وجلست قليلا في الكرسي وبدأت أنتظر متى ستصل الثالثة ليلا أنا موافق بأن نخرج على الساعة الثالثة لنصل في الصباح حوالي السابعة صباحا لهذا انتظرت.
رنت ساعتي معلنة الواحدة ليلا وكالعادة أنتظر متى ستصل الثالثة بفارغ الصبر وبعدما كنت أنتظر استوقفني منظر العدد الهائل من الصغار و أطفال مشردين يطلق عليهم أطفال الشوارع دخلو المحطة في وقت متأخر من الليل البعض يشم جواربه والله عالم بما وضع داخلها والبعض يدخن والبعض يسرق والبعض يقوم بحركات بهلوانية وآخرون يتشاجرون بفسحة كبيرة بالمحطة والاعين تراقب والايادي تصفق للغالب في المعركة لا أعلم ان كان هذا حقيقة أم مزاح والبعض الآخر يطلب النقود
.. طلب مني أحدهم درهما ليأخذ عشائه وأعطيته بكل سرور وكان طفلا لا يتجاوز العاشرة من عمره وشكرني على الدرهم..
واقتربت شيئا فشيئا لهؤلاء الأطفال خصوصا الذين كانوا يتشاجرون وبدأت بتفريقهم واستغربت لأحد الأطفال لا يتجاوز عمرة الثالثة عشر و أخد سكينا كبيرا بجيبه وأخذ يهدد به خصمه وتمكنت من انتزاعه منه لئلا يفعل شيئا وطلب مني بأن أعيده له ورفضت بشدة إعطائه إياه وأخيرا تمكنت من جره الى خارج الفسحة التي كان يتشاجر فيها وطلب مني من جديد إعطائه سكينه و أكد لي بأنه لك يكرر الفعلة و قمت بإعطائه وبدا لي متهدنا وسألته عما إذا كان قد تعشى أم لا وقال لي وهو يبتسم لا لم أتعشى بعد .
وقد أخذته الى أحد المطاعم القريبة وأخذت له عشاءا بسيطا وأخذته لنفسي أيضا وبعض المشروبات وبينما هو يأكل أنا بدأت أسأله بعض الأسئلة أولا سألته عن اسمه و أجاب اسمي مراد ويلقبني أصدقائي بسباعلا وبإمكانك أن تناديني سباعلا لأن الجميع يناديني هكذا و قلت له اسمك مراد جميل جدا قل لي يا مراد كم سنك ؟أجاب عندي 13 سنة ..قلت هل تدرس أم لا ؟ أجاب لا لم أدرس يوما في حياتي ..قلت لماذا وأجاب بسرعة وفمه مليء بالطعام لأن والدي لم يكن لديهما المال لكي يسجلوني في المدرسة ..
فلت له فلماذا اذن لم تعمل في احدى الحرف أجاب لا أحد يريد أن يشغلني قلت له هل والداك مازال حيان أجاب بالإثبات نعم
وسألته عن سبب مشاجرته وقال سرق مني قنينة الدوليا وسألته ماذا كنت تفعل بتلك القنينة وأجاب بأنها كان يشمها وأنها تنسيه كل الهموم ويكون في أحسن أحواله إن شمها قلت له وماذا تفعل الآن
هنا بالمحطة وأجابني بأنه كان يبحث عما يأكله وجاء ليلهو قليلا مع أصدقائه وسألته ولماذا لم تأتي لتأكل من الاول وأجاب بأنه يطلب أولا حتى يحصل على ثمن الطعام من المارة ثم يأتي ليأخذ عشائه
وسألته عن ثمن قنينة الدوليا وأجاب 7 دراهم وقلت له لماذا لا تحتفظ بالنقوذ التي تشتري بها هذه القنينة وتشتري بهم شيئا جميلا ينفعك كسروال أو حذاء مثلا..وعندما سألته هذا السؤال تركني وخرج مسرعا من المطعم ..
نظرت الى ساعتي ووجدت الثالثة الا ربع واقترب موعد انطلاق الحافلة وبحثت عن الطفل الجالس معي في المطعم لكني لم أجده في المحطة لكن هناك أطفال آخرين يحتاجون لأبسط الأشياء وهم لا يعلمون عنها شيئا..
متى سيتدارك مسؤولي جهة سوس عامة و مسؤولي عمالة انزكان عن الأخطار التي قد تواجه هؤلاء الأطفال متى سيبقون هكذا بدون رعاية ومن هنا تبقى ضرورة إنشاء خيرية لهؤلاء الأطفال تعوضهم عن حنين أمهاتهم ..خيرية للأطفال أولا ثم الحفلات.
ووصلت الساعة الثالثة بدون أن ألاحظ فالوقت كان سريعا بعدما فتحت قلبي لهؤلاء الأطفال فكل واحد زار المحطة بإمكانه رؤية هؤلاء المنسيين .

بومنجل الهواري ورباعة المخزن

2008-07-06T21:37:00.005+01:00

صــورة وتــعليـق

القضية الأمازيغية : عوامل الصمود وعوامل التخلف

2008-07-06T21:30:00.004+01:00

صارت "القضية الأمازيغية"، منذ إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، حديث الكل مع الكل. فسواء أكانت الهيئة المنادية بإنصاف الأمازيغية "الآن" مناصرة لهذه القضية قبل إحداث المعهد أو غير مناصرة، فقد ضاع النقاش العلمي لهذه القضية في لجة الاسترزاق بها والدفاع الخاطئ عنها.وتكاثرت الأحزاب الملتحقة بركب الدفاع عن "الموروث الثقافي" و"الخصوصيات الإثنو- ثقافية"؛ حيث خصصت فقرات بكاملها للأمازيغية في مقرراتها الحزبية، وكثرت صفحاتها على جرائدها. وهناك مبادرة من اليسار بتقديم أوراق في الموضوع، وبإدراجها ضمن الإصلاحات الدستورية المطالب بها.كل هذا خارج نقاش علمي متأن لأصول القضية وواقعها الحالي والتصورات المتنافسة في إطارها ومدى قدرتها عن الدفاع عن المطلب. حيث ساد نوع من النقاش المبسط- يتناول الجوانب السياسية فقط- يكون الغرض منه إرضاء الجمعيات ومثقفي الأمازيغية بتبنيهم للقضية وخلع تهمة الشوفينية والعصبوية عنها، أو استعمالها انتخابيا ولاستقطاب الأتباع، الذين أصبحوا متضايقين من عدم اهتمام أحزابهم بلغتهم وثقافتهم. حينها يكون تناول القضية تبريريا وليس علميا.لا ندعي أن هذه الورقة مكتملة، خاصة في نقاش شوشه الغموض والتمييع. لكن هذه الورقة اعتمدت منهاجا، رغم تأبينه أكثر من مرة، هو المنهج الأكثر إجابة عن متطلبات الباحث، وتحاول أن ترد الظاهرة موضوع الدراسة إلى أصلها الأول، أي النظر في التاريخ الطبقي- السياسي للمغرب، وكيف ساهم تفكيك البنيات الاقتصادية والاجتماعية في المغرب على دفع الأمازيغية إلى دائرة الانقراض. هذا المنهج هو المنهج الماركسي، الذي سبق أن تناول القضية القومية والثقافية، ما يغني يسارنا عن الالتجاء إلى ثقافة المواثيق وحقوق الإنسان.
لماذا تخلفت الأمازيغية؟

يقول أحمد بوكوس واصفا الوضعية العامة للغات بالمغرب: "تعرض اللغات والثقافات المتواجدة في الساحة كبضاعة في سوق الممتلكات الرمزية. وتشكل السوق اللغوية في آن واحد نمطا من قوانين مكونة لأثمنة المنتوجات اللغوية، وتعاملا خطابيا على شكل معاملات لغوية. وتشهد هذه السوق رواج الممتلكات اللغوية الكفؤة مجتمعيا، بمعنى أن هذه الممتلكات تتقوم وتتراتب في إطار منافسة اجتماعية دائمة".ما هي معايير هذه المنافسة، وكيف تحدد أثمنة المنتوجات اللغوية؟ ما هو قانون السوق اللغوية؟ ما هي الشروط التي تجعل من بعض الممتلكات اللغوية كفؤة مجتمعيا ومن البعض الآخر غير ذلك؟ هذا ما سنحاول تناوله في هذه الورقة.تعتبر وضعية الأمازيغية المتخلفة مقارنة مع لغات أخرى، صورة جزئية عن التخلف العام الذي وجد المجتمع المغربي نفسه يتخبط فيه مقارنة مع بلدان أخرى (أوربا وأمريكا)، عندما قدمت الطلائع الأولى للاستعمار في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.كان المجتمع المغربي، في هذه الأثناء، يعيش تجزئة سياسية ويتخبط في صراع دموي وقاس بين القبائل من جهة حول موارد العيش (الأرض والمراعي، وموارد المياه، صراعات الثأر والثأر المضاد)، وبينها وبين المخزن والقياد من جهة أخرى حول امتناع هذه القبائل عن أداء الضرائب الجائرة التي زادتها استفحالا الأزمة المالية لما بعد هزيمة إيسلي، وتراكم الديون على خزينة المخزن.كان التخلف السمة الأساسية لحياة المغاربة في كل مجالاتها، الاقتصادي والإداري والرمزي (الإنتاج الثقافي). فالفلاح المغربي لا زال يفلح أرضه بأدوات عتيقة تكثر نسبة الخشب فيها (موروثة في جلها عن عشرات القرون)، في الوقت الذين كان الجرار البخاري يقلب أرض أوربا رأسا على عقب. وفي حين يمخر القطار البخاري عباب أراضي أوربا، كانت التجارة الداخلية والنقل تتم على ظهر البهائم وبواسطة العربات التي كانت منعدمة في بعض المناطق لعدم وجود الطرق. ففي كل المغرب لم يكن هناك طريق مرصف ما عدا طريق واحد بين فاس ومكناس"اعتمدت الصناعات البسيطة على وسائل إنتاج بسيطة، ولم تتح إمكانية صناعة متقدمة أو مردودية كبيرة في الإنتاج، ولا فائض قيمة هام. لقد كانت وسائل الإنتاج في المجتمع القبلي المغربي... في مستوى كبير من البساطة، لا تكسب إلا القليل من الدخل، فالحرف والمهن لم تكن قادرة على إغناء ممتهنيها نظرا لقلة الموارد الضرورية التي تمكنهم من إحداث معامل كبرى. لقد كان الإنتاج في المجتمع المغربي إنتاج كفاف واكتفاء ذاتي، على أرضية فقر مدقع رغم أن المغرب عاش أيام عزه عندما كان ينشط تجارة الذهب بين أفريقيا وأوربا عن طريق القوافل.وكانت الخدمات الطبية منعدمة تماما ومقتصرة في أغلبها على التطبيب الطبيعي (الكي بالنار، العسل، مستخلصات الأعشاب، أو التعاويذ...) والأمية متفشية والتعليم مقتصر على الجانب الديني. ليس بالغريب- والحالة هذه- أن تعيش الأمازيغية إذن، نفس وضعية التخلف والتدني، ففي الوقت الذي وجدت في اللغات في أوربا وسائل حديثة (تطور علوم اللسانيات، التدريس بالمدرسة العمومية، الجامعات والمعاهد) لإعادة إنتاج وتطوير نفسها، اعتمدت الأمازيغية لإنتاج وإعادة إنتاج قيمها الرمزية واللغوية على وسائل تقليدية تماما. فقد كانت الثقافة الأمازيغية ثقافة ذات تقليد شفوي بالأساس...تلتجئ لإعادة إنتاج ذاتها والاستمرار إلى الأساليب التقليدية التي تستعملها الثقافات الشفوية: حيث يتم توارثها عن طريق المحاكاة والتقليد والرواية الشفوية... وقد ارتبطت هذه الثقافة بالمجتمع الأمازيغي التقليدي ومؤسساته كالأسرة والعشيرة والدوار والقبيلة، ولابد أن أي اضطرابات ستعتري هذه المؤسسات ستنعكس على وضعية الأمازيغية، وهو ما وقع فعلا مع دخول الاستعمار وبناء ما سمي بـ"الدولة الحديثة".ورغم ذلك عرفت الأمازيغية نوعا من التوازن الهش على غرار كل مناحي حياة المغاربة آنذاك، فقد كانت مستعملة في كل مرافق الحياة العامة (في العمل بالحقل، في المسجد والمناسبات الدينية وحتى الرسمية، وعند القائد أو الشيخ..). كان الإنسان الأمازيغي يعيش حياته من خلال لغته وثقافته المحدودة لمحدودية تطور المجتمع، ولم يعرف انفصال عالمه اللغوي الخاص (الخاص باللغة الأم) عن عالم يعيشه بلغة أخرى إلا مع قدوم الدولة "العصرية" مع الاستعمار، بإداراتها ومدرستها، التي همشت كل ما له علاقة بالأمازيغية.
عوامل صمود الأمازيغية؟

يميل التبسيطيون داخل الحركة الأمازيغية إلى رد الوضعية الحالية للأمازيغية، إلى التأثير الشرقي ومحاولة حركة القومية العربية أتباع البعثيين، القضاء على الثقافات واللغات لصنع انسجام داخل ما يسمى الوطن العربي. ويربطون ما وقع للأمازيغية بلحظات كرونولوجية معينة (اتصالات شكيب أرسلان مع رجال الحركة الوطنية، ظهير 16 ماي 1930، امتداد الفكر القومي ابتداء من خمسينيات القرن العشرين مع صعود نجم عبد الناصر..)، ويميل نظراؤهم المناصرين للتعريب، إلى الدفاع عن أطروحة التعريب السلس والسلمي للمغاربة الذين اختاروا العربية عن وعي. غافلين عن الأسباب الحقيقية الكامنة في التدمير والتفكيك الممنهجيين الذين أحدثهما الاستعمار في البنيات القبلية التقليدية التي حمت الأمازيغية من الانقراض لعدة قرون.لخص الباحث الجزائري سالم شاكر عوامل صمود الأمازيغية في: الجغرافيا (انزواء المناطق الجبلية على نقيض المناطق السهلية والسهول العليا المتاخمة للصحراء. التي تعرضت لتعريب مبكر لكونها تسمح بتنقل واستقرار سهلين لسكان ناطقين بالعربية قادمون من الشرق ولولاة السلطات الحضرية ذات اللسان العربي)، وعامل نظام الإنتاج وحيازة الأرض، والعامل السياسي: عدم قدرة أنظمة الحكم المركزية في مراقبة هذه المناطق مراقبة دائمة وكانت على العموم ذات حياة سياسية ومستقلة، عن تأثير وإدارة الحكم المركزي.عامل "نظام الإنتاج وحيازة الأرض"كان نمط الإنتاج السائد في المغرب، كغيره من البلدان التي سادت فيها بنيات إنتاج ما قبل رأسمالية، معتمدا بالأساس على الأرض. فقد كانت " تعتبر (الأرض) المحرك الأساسي للوحدات الاجتماعية في كل المجتمعات الزراعية، وكانت في المغرب ولا تزال البؤرة المحورية التي يحتدم حولها صراع تلك الوحدات الاجتماعية سواء كانت حضرية أو ريفية" (الهادي الهروي: القبيلة، الإقطاع والمخزن). وكانت توفر الحدود الدنيا للبقاء، في مجتمع لم تتطور فيه وسائل الإنتاج منذ القرون الوسطى، كما كانت أساس الثروة والسلطة والنفوذ.انحصر العمل في المجتمع المغربي في الفلاحة المعاشية وتربية المواشي، الشيء الذي يجعل من الأرض موضوعا للعمل، وفي نفس الوقت وسيلة أساسية له. كان الشكل الطاغي للملكية- داخل القبيلة بالخصوص- هو الملكيات شبه- الجماعية، وتشمل أراضي الجيش وأراض القبائل (الجماعة) والأراضي التي لا وارث لها، لكن الملكية وأصول الحيازة وحدها هي الجماعية أما الاستغلال ففردي/ أسري، حيث تقسم الأراضي على الأسر. في حين عرفت مناطق تحكم السلطة المركزية أشكالا متطورة من الملكية الخاصة، فقد كانت الملكيات الشاسعة في حوزة السلطان وبعض أفراد المخزن والأعيان وبعض العائلات الكبرى. كانت كل أوجه حياة الإنسان المغربي مرتبطة بإنتاجه المادي، وهذا الأخير مرتبط بشكل ملكية وسائل هذا الإنتاج. إن الملكية شبه الجماعية للأرض (التي فرضتها الظروف المناخية القاسية وطبيعة التقنيات التقليدية) تنعكس في الطابع المساواتي للقبيلة. وعلى هذه القاعدة المادية انبنى شكل معين من العلاقات بين السكان والأسر والقبائل؛ خلقت الأسر والعائلات وكذا القبائل، وطورت شبكة من العلاقات الاجتماعية من أجل تحقيق الاستقرار وتعويض ما ينتج عن تعسفات المجال وقساوة الطبيعة وضعف التقنية وندرة الموارد الحيوية. في مثل هذه الظروف تصبح الجماعة هي المعيار الوحيد لكل مبادرة لا يحيد عنها أي فرد، لأن الإيديولوجية التي تحركها تستمد مشروعيتها من تمجيد سلوك التعاون والتضامن بين الأفراد سواء على المستوى العائلي أو على مستوى القبيلة.كانت القبيلة منقسمة إلى وحدات أسرية (الفرضات)، تكون هي المعيار المعتمد في تقسيم الأراضي والواجبات والحقوق. و كانت الأسرة أبوية، حيث الأب رئيس الأسرة ويتحكم في الموارد المادية، ويمتلك عددا من الزوجات ويتحكم في مصير الأولاد، الذين كانوا ضروريين كسواعد لفلاحة الأرض. كانت الأسرة موحدة وتحكمها علاقات تضامن وتعاون قوية، هي الكفيلة بضمان بقاء أفرادها في مجتمع تتحكم فيه الطبيعة والنزاعات حول موارد الحياة فيه يومية.في هذه الظروف عاشت الأمازيغية (لغة وثقافة وهوية) قرونا لا تعتريها اضطرابات، كالتي عرفتها في القرن العشرين، لكنها انقطعت عن مسيرة التطور التي عرفتها سائر اللغات الأخرى، الأوربية منها بالخصوص. وهذا شأن كل مناحي حياة المجتمع المغربي الذي انعزل عن التحولات العلمية والصناعية خصوصا في أوربا.العامل السياسييتفق جل المؤرخين على ظاهرة أساسية وسمت التاريخ المغربي، خصوصا منذ النصف الثاني للقرن 19. إنها ظاهرة انشطار المغرب إلى قسمين "بلاد المخزن" و"بلاد السيبة"، وحتى المخزن في وثائقه يشير إلى هذه الازدواجية بنعته مناطق السيبة المخضعة بكونها "حديثة العهد بالمخزن".هذا التفكك السياسي وانعدام الوحدة السياسية، ليست ظاهرة خاصة بالمجتمع المغربي، بل عرفتها جل البلدان التي سادت فيها بنيات إنتاج ما قبل رأسمالية. ولذلك اعتبر تحقيق الوحدة السياسية من بديهيات مهام الثورات البورجوازية في تلك البلدان. كان من شأن تطور الرأسمالية كنظام اقتصادي أن يدفع تلك الوحدة إلى التحقق، ومن شأن عدم تطوره الإبقاء على حالة التفكك وتنمية النزعات المعادية للمركزة.عاش المجتمع المغربي نفس دورات تعاقب الأنظمة السياسية التي عاشتها بلدان من نمط إنتاج آسيوي: اضطهاد النظام السياسي الذي يرتخي تحكمه بالبلاد، ارتفاع الضرائب على الفلاحين التي يزيدها فداحة قساوة الطبيعة وتحكمها أكثر في الإنتاج (الكوارث الطبيعية والأوبئة..)، تسلط الموظفين والبيروقراطيين الذين يستغلون ارتخاء الروابط مع الحكم المركزي، تمرد الفلاحين، ظهور قائد من عائلة أو قبيلة قوية وتزعمه لانتفاضة الفلاحين، بناء دولة جديدة، توسع هذه الدولة وحاجتها إلى موارد مالية هائلة لتمويل البلاط والجيش، مما يدفعها من جديد إلى رفع الضرائب على فلاحين مملقين أرهقتهم صعوبة المجال، فتعيد نفس السيناريو. كان هذا وراء تعاقب الأسر الحاكمة بالمغرب منذ المرابطين.كان المغرب بلدا متخلفا، لكنه تخلف ذو طبيعة استثنائية يغلفه ماض عريق. عرف المغرب أوج حضارته(ق 12/13) في عهد المرابطين والموحدين والمرينيين الأوائل (حكموا خلالها الأندلس وشمال أفريقيا وجزءا من بلاد السودان). ارتكزت على ازدهار اقتصادي نابع من نمو التجارة بعيدة المدى (إسبانيا والمراسي الأوربية الموجودة بالمتوسط والسودان). تعزز بذلك الإنتاج الصناعي؛ حيث تضاعفت الصناعات التقليدية في المراسي والواحات والمدن الداخلية، وكان هذا محفزا لنمو المدن الكبرى فاس ومراكش. وتعددت واتسعت المبادلات الداخلية وكان لذلك انعكاسات هامة: سيطرة الاقتصاد الحضري تدريجيا على الحياة القروية دون أن تعرف التقنيات التقليدية أي تطور.استفادت الدولة المغربية من هذا الازدهار لتؤمن الاستقرار السياسي خلال ق 12 و13 ساعد على تطوير الازدهار المذكور: استرجاع البلاد استقرارها بعد خمود الصراع حول السلطة. هذا الاستقرار لم يكن ممكنا إلا بفضل الرخاء الاقتصادي الذي يضمن للسلطان الموارد الضرورية لتموين جهاز الدولة الإداري والعسكري.تأمن هذا الاستقرار بفضل نشاط بورجوازية قوية ومثقفة، كانت أكبر مستفيد من النشاط الذي كانت تحركه وتسيره (مد المخزن بالكوادر ورجال الدولة)، وكان من مصلحتها أن تتدعم السلطة المخزنية بغية توسيع هيمنتها على البلاد.لكن هذا الازدهار لم يدم، أولا لأن ما قام عليه ليس نابعا من تطوير قوى الإنتاج بالمغرب، بل معتمدا على ما تدره تجارة الوساطة بين أفريقيا وأوربا، وثانيا لأن الفوائض التي حققتها هذه التجارة صرفت على ترف السلاطين وبناء القصور، بدل أن توجه إلى تحسين تقنيات الإنتاج. وثالثا لأن تجارة الوساطة هذه شهدت تراجعا تصاعديا بتغير المحاور التجارية من الصحراء والبحر المتوسط نحو المحيط الأطلسي بعد موجة الاستكشافات الجغرافيا. ما ساهم في تقلص النشاط الحضري، وضعفت البورجوازية التجارية بينما استعادت القوى الإقليمية (القبائل والزوايا) قوتها.وقد لخص ألبير عياش (المغرب والاستعمار، حصيلة السيطرة الفرنسية) أسباب هذا الانحطاط في:* الضعف الذي لحق بالبورجوازية التجارية الغنية والقوية، والتي لم تتمكن من استكمال عملية التوحيد الاقتصادي والسياسي للبلاد، بعد أن أوشكت على ذلك في عهد الموحدين* الغزو الثلاثي خلال ق 15/16 والضعف الذي لحق بالتجارة الصحراوية، وتفوق الأساطيل الأوربية التي حرمت على المسلمين، ابتداء من ق17، الملاحة الحرة في الأطلسي والمتوسط، مما أدى إلى تفكيك التيارات التبادلية التقليدية (تحويل الطرق التجارية).* الغزو البرتغالي: احتلالهم المراكز الساحلية والإغارة على القبائل بالنهب والسبي، تخريب جزء كبير من الصناعات المحلية التي كانت تنشط المدن، القضاء على الملاحة المغربية الساحلية وإبعادهم للأساطيل الأجنبية واحتكروا المبادلات البحرية واحتفظوا بهذا الاحتكار مدة طويلة.كانت هذه إذن مسيرة الانحطاط التاريخي التي عرفها المغرب (لا يمكن للحظة تاريخية استطاع فيها السلطان إسماعيل توحيد المغرب عكس هذه المسيرة)، انتهى فيها المغرب إلى تجزئة سياسية مستديمة ومتوترة. عرفت فيها القبائل المغربية استقلالا– لا تقلصه إلا الحركات السلطانية بهدف إجبار القبائل على أداء الضرائب- في تسيير شؤونها الداخلية. هذا "الانعزال" السياسي ساهم بشكل كبير في مد الأمازيغية بعوامل الصمود. وستنتفي هذه العوامل، على إثر الضغوط الاستعمارية وما فرضته من ضغوط مالية، سيلجأ المخزن لتخفيفها إلى زيادة عبئه المالي، على القبائل التي ردت بالرفض والتمرد. واجه المخزن هذا التمرد بزيادة صلاحيات القواد والباشوات- الذين استغلوا سلطهم للاغتناء على حساب القبائل- مما أنهك القبائل وأنهك مؤسساتها السياسية. وفتح ذلك المجال لتفكك الملكية شبه الجماعية للأرض والقضاء على القبيلة كمؤسسة سياسية. وعمق مجيء الاستعمار هذه الاتجاهات باستبداله المؤسسات المخزنية العتيقة بمؤسسات شبه عصرية مع الإبقاء بالنافع منها.حدود القبيلة المغلقة جغرافيا والمستقلة نسبيا عن الحكم المركزي (ما يسميه الحسين وعزي العناصر التقليدية للهوية الأمازيغية)، حيث يعاد دمج هذه القبائل بشكل دوري بواسطة "الحركات أو المحلات السلطانية"، وعلاقات التضامن والتعاون السائدة في المجتمع القبلي المغربي، المنبنية على شكل معين من حيازة الأرض (ملكية شبه- جماعية) هو ما جعل الأمازيغية تقاوم الاجتثاث وخطر الانحباس وعدم التطور.أكيد أن انتفاء عوامل الصمود هذه ستؤثر في التوازن الهش الذي عاشته الأمازيغية، فقد كانت الثقافة الأمازيغية شأن كل الأنشطة الحياتية لسكان المغرب مرتبطة بالأرض ونظام الحيازة وأشكال استغلالها، وكان لكل زعزعة لشكل استغلال الأرض أن يؤدي إلى نفس النتيجة على أنشطة البشر ومنها إنتاجه الرمزي والثقافي. وهنا التحدي الذي طرحه سالم شاكر على الأمازيغية؛ "وها هنا بالضبط تلعب الأمازيغية، في هذه اللحظة الراهنة بالذات (وفي العقود القليلة القادمة) حظها التاريخي الأخير: أن تكون أولا تكون. ها هي ذي المسألة المطروحة من الآن فصاعدا على الناطقين بالامازيغية الذين لم تعد لغتهم ولا ثقافتهم محمية من طرف الجغرافيا ولا من طرف أشكال التنظيم الاجتماعي التقليدية".تفكيك الملكية الجماعية للأرض، إدخال نمط الإنتاج الرأسمالي وما صاحبه من تغيرات اقتصادية واجتماعية وتأثير ذلك على ساكنة المغرب (الهجرة، ظهور الطبقة العاملة..)، إعادة بناء المخزن ومده بوسائل الدولة العصرية وتوحيد البلاد تحت حكمه. كلها عوامل دفعت الأمازيغية إلى دائرة التهميش وهددتها بالانقراض.
تفكيك الملكية الجماعية للأرض، والقضاء على القبيلة كوحدة سياسية:يقول أحمد بوكوس متمما تحليله لوضعية الأمازيغية: "وبالتالي فإن وضعية القيمة المنقوصة التي تعيشها اللغات الشعبية والثقافات التي تنتقل بواسطتها هي النتيجة المنطقية لموازين القوى التي تحرك التشكيلة الاجتماعية المغربية في هذه اللحظة الراهنة من تاريخها". ما هي موازين القوى التي تحدث عنها بوكوس؟ ما الذي استجد عندما طال الانقراض الأمازيغية في بضعة عقود؟إن الطابع الجماعي لحيازة الأرض مقتصر على المستوى الرسمي فقط، "... إن الملكية جماعية فيما يخص تعيين الأرض ولكنها أسرية فيما يتعلق بالعمل. فرب الأسرة يتمتع من القبيلة بقطعة من الأرض. فالجماعة، كجهاز إداري..، هي التي توزع الأرض وتقسم حصص المياه وتعين الساهرين على السواقي والقنوات بالتناوب، كما أنها لا تفرض على المستفيد نوعا من الفلاحة بل هو حر في ذلك.." (الهادي الهروي.. مرجع سابق).داخل هذا الشكل الجماعي لحيازة الأرض ظهرت البوادر الأولى لتفكيكه وظهور الملكية الخاصة، فقد لوحظ وجود تراتب حتى داخل أراضي الكيش تنظمه علاقات عمودية بين "السلطان الذي يمنح الأراضي لمن يشاء على شكل تنفيذة"، وقياد الجيش يعيدون توزيعها تبعا لمقياس امتلاك "زوجة الحرث". وعرفت محاولات عديدة من طرف "القواد وإيمغارن" والزعماء الذين كانوا يستغلون نفوذهم ومكانتهم الاجتماعية داخل القبيلة للسطو على الأراضي وامتلاكها، وهو الأمر الذي ابتدأ منذ 1856 حيث حاول بعض زعماء القبيلة الاستيلاء على قسم من منتوج الأرض والخروج عن القاعدة القانونية المنظمة لنظام الامتلاك الجماعي، إلا أن هذه الحركة لم تتخذ شكلها الفعلي إلا مع الاستعمار.ساهم المخزن المغربي بشكل كبير في سيرورة تفكيك الملكية شبه الجماعية للأراضي، باعتماده نظام اقتطاعها لصالح القياد وزعماء القبائل والزوايا، وذلك كله مقابل ضمان ولاء هذه القيادات المحلية التي أصبحت تعتد بقدرتها على الاستقلال عن المخزن، وخصوصا قيامها بعقد اتفاقات تجارية منفردة مع الدول الأوربية التي كانت تسعى إلى توسيع نفوذها بالمغرب.لكن العامل الأساسي وراء تفكيك الملكية شبه الجماعية، جاء على إثر الضغوط الاستعمارية، خصوصا بعد هزيمة إيسلي، وما فرضته هذه الهزيمة من ضغوط على المغرب (الإصلاح العسكري وما يفرضه من موارد مالية)، بالإضافة إلى الغرامات والديون تفوق الطاقة الإنتاجية للمجتمع المغربي، بالإضافة إلى التنازلات التي قدمها المغرب في المجال التجاري و الاقتصادي (خفض الجمارك، معاهدات تجارية، تسهيل الحصول على الأراضي..) وهو ما سرع الأزمة المالية، التي حاول المخزن تجاوزها بالزيادة في الضرائب واستحداث أخرى (كالترتيب)، وإجبار السكان المفقرين على تأديتها.واجهت هذه القبائل، التي اعتادت على الاستقلال عن السلطة المركزية، هذه الزيادات بتمردات وانتفاضات متتالية، ما دفع المخزن إلى الدخول في مواجهة شرسة مع هذه القبائل؛ إما بشكل مباشر (الحركات) أو غير مباشر بتولية قياد أو أشياخ (إيمغارن) يخدمون أهدافه.قبل قدوم الطلائع الأولى للاستعمار، أنهك المخزن المغربي القبائل، بتفكيك مؤسساته السياسية "الديمقراطية" (ديمقراطية الأعيان والوجهاء) واستبدالها بمؤسسات تكون في طوعه. اتفق الباحثون الاجتماعيون والمؤرخون على أن القبيلة المغربية (خصوصا الجبلية والناطقة بالأمازيغية منها) كانت تنتخب مؤسساتها التي تشرف على تسيير أمور القبيلة (إينفلاس، مجلس آيت الربعين، مقدم المجلس) "كان الشائع، ليس على مستوى سوس فقط وإنما بالنسبة لكثير من القبائل المغربية الناطقة بالأمازيغية، هو أن تجديد تعيين مقدم أيت الربعين كان يتم سنويا. فالمقدم كان يرأس مجلسا ينبع تعيينه من داخل القبيلة ويستمد سلطته من داخل الجماعة". (السلطة والمجتمع في المغرب، نموذج آيت باعمران. علي المحمدي).خرق المخزن هذه القاعدة، بتوليته القواد والأشياخ بالظهائر الشريفة، هؤلاء "القياد والشيوخ صاروا يستمدون سلطتهم من الظهير السلطاني، لا من إرادة الجماعة... أسدل عليهم الحكم نظرا لضيق إمكانياته، التوقير والاحترام والإعفاء من الضرائب كمقابل". (السلطة والمجتمع بالمغرب...).قام المخزن في سبيل تطويع القبائل وأداء الضرائب بواسطة الحركات، ومن أجل إدماجها في النسق السياسي العام للدولة المركزية، بإرغامها على التخلي عن تنظيماتها "الديمقراطية" الخاصة بـ"الجمهوريات" المحلية وخاصة في المناطق الأمازيغية، وتفكيك نظام "تاقبيلت" وأجماعة ومؤسساتها الخاصة بالتسيير والشورى والتدبير الاقتصادي والسياسي (آيت الربعين).استغل هؤلاء القواد والشيوخ كل ما توفر بين أيديهم من سلطات (قدم السلطان الحسن الأول هدية للمدني الكلاوي: مدفع (krupp) وأسلحة متطورة)، أولا لإخضاع القبائل للمخزن واستخلاص الضرائب، وثانيا لزيادة ثرواتهم واغتنائهم بإجبار الفلاحين المملقين على بيع أراضيهم أو حتى نهبها وفرض السخرة والعمل المجاني عليهم.زادت الظروف الطبيعية التي عرفها المغرب في النصف الثاني من القرن 19، الطينة بلة. حيث اجتاحت المغرب مجموعة من الأوبئة أودت بأعداد هائلة من المغاربة وصعبت ظروف عيش الباقين.(المجاعات: ما بين 1850 و1894الكوليرا:1854/1857: مات بملاح فاس وحده من اليهود 500 شخص، وحصدت بسلا سنة 1855، 120 نفسا.فاس سنة 1868 قتلت في يوم واحد 345 من الجند. الرباط 1882 250 نفرا. مكناس ومراكش 300 فرد في يوم واحد. وقد ذكرت بعض المصادر أن الكوليرا والحمى الصفراء قتلتا 3 مليون مغربي).انعكست هذه الكوارث "سيما وأنها تزامنت مع الانتفاضات القبلية الناتجة عن سحق العامة بالفروض الضريبية الشرعية منها أو غير الشرعية، وواجبات الترتيب، والنجاحات البطولية "للحركات المخزنية"، واستبداد الامتدادات المخزنية في المدن والقبائل وخاصة القواد، وتربص الاستعمار الإسباني والفرنسي بالمغرب، فإن أسفرت هذه الوضعية عن شيء فإنما هو الغلاء الفاحش للمواد الغذائية، وأزمة خانقة في التجارة، وإملاق شديد للأغلبية الساحقة من السكان سواء القرويين أو الحضريين... وقد كان من نتائج تلك الكوارث الطبيعية ظهور حركية اجتماعية مضطردة بحثا عن القوت، بحيث لم يعد الناس قادرين على مواجهة الفقر وأداء الترتيب، فمنهم من باع أرضه بأقل ثمن، ومنهم من رهنها وتوجه نحو الحواضر وخاصة الغرب والبيضاء حيث تكونت بروليتاريا في بداية القرن 20". (القبيلة، الإقطاع والمخزن).بدخول الاستعمار وجدت هذه الاتجاهات ما يعمقها. كانت الرساميل الأجنبية في حاجة إلى يد عاملة رخيصة، وجدتها في الآلاف من الفلاحين المكشطين المنتزعة أراضيهم والذين كدسوا في الأحياء الهامشية بالمدن الكبرى (الدار البيضاء أو المناطق المنجمية: اليوسفية، جرادة..)، بعيدين عن وسطهم القبلي التقليدي والأسري. وأخذت علاقات اجتماعية جديدة تحل محل علاقات التضامن والتعاون والأخلاق القبلية والأسرية. لم يعد بقاء الفرد رهينا ببقاء القبيلة، بل بفرصة عمل يمن بها رب عمل، وبعد ذلك بعلاقات التضامن في المعمل والأحياء السكنية.انعكست هذه التغييرات الاجتماعية على البنى التقليدية للمغرب فـ"الأسرة المشتركة في استغلال ملكية غير منقسمة، ستخضع للتفكك والتمزق وذلك بفعل البلترة السريعة والمستهدفة للجماعات، والتجنيد المكثف والإلزامي للأهالي من طرف المعمرين من أجل تخصيب الأرض وتنقيتها وإعدادها واستصلاحها... كما ساهم العمل المأجور بشكل أو بآخر في زعزعة ارتباط الفلاح بالأرض وبالتالي زعزعة الارتباطات العائلية القوية داخل القبيلة أو الدوار، الشيء الذي انعكس سلبا على مستوى العلاقات الاجتماعية داخل القبيلة كلها فأفقدها التحامها وانسجامها، وساهم في تفكيك تنظيمها التقليدي."وقد عمل الاستعمار على تفتيت القبيلة باعتبارها وحدة سياسية أساسية في النسيج الاجتماعي للمغرب، فعمد إلى افتعال نظام يجيز انتزاع الملكية وتقسيم الأراضي الجماعية وامتلاكها من طرف فرد واحد، وخاصة في أراضي قبائل المخزن وأراض الحبوس، كما فسح المجال أمام عمليات السطو على العقارات ونهب الأراضي وخرق القوانين من طرف المعمرين وبعض الأعيان التابعين له، واضعا بذلك البوادر الأولية، ومؤسسا المعطيات اللازمة والمبدئية لطبقة عاملة مغربية متشكلة أساس من فلاحين مهاجرين، انتزعت منهم ملكيتهم فأصبحوا عمالا مكرهين سواء في حقولهم أو في معامل بمدن بعيدة عن مجالهم الطبيعي والأصلي". (القبيلة، الإقطاع والمخزن).باجتثاث الإنسان الأمازيغي من محيطه "الطبيعي" (القبيلة، الأسرة)، حرم من وسائل الحفاظ على هويته التي طالما ساعدته على إنتاج وإعادة إنتاج قيمه الثقافية والهوياتية. ونفس الشيء بالنسبة للمجالات الأخرى لحياة المغاربة، فقد كانت الأخلاق القبلية (الطقوس الدينية والعادات التي تطبع الحفلات العامة والخاصة، كالأعراس والمواسم وطلب الاستسقاء في السنوات العجاف، وتبادل الهدايا في مختلف المناسبات، وهذا التبادل يدل على عملية إلزامية تفرض على كل عائلة الدخول في علاقات التبادل والتحالف مع الغير) قائمة على نموذج معين من الملكية، ومع تبدل أشكال هذه الملكية شهدنا اندحارا لهذه الأخلاق القبلية التضامنية ليحل محلها صراع الأفراد من أجل البقاء، إيذانا بدخول مبدأ "المزاحمة" الرأسمالية لكن في طورها الاحتكاري.
تبعية الريف للمدينة من السمات الأساسية للمجتمعات التي تسود فيها بنيات إنتاج ما قبل رأسمالية؛ انفصال الريف عن المدينة، حيث تكون العلاقات عرضية (الاقتصادية منها بالخصوص)، وتقتصر على تبعية سياسية نسبية يعاد إنتاجها دوريا بحملات عسكرية لجباية الضرائب بالأساس.صاحب هذا الانفصال بالمغرب بين كلا العالمين الريفي والحضري، انفصال بين ثقافتين. فباعتبار المدينة مركزا إشعاعيا وعلميا وعاصمة إدارية- في الوقت الذي كان فيه العلم مقتصرا على الجانب الديني والشرعي وكانت اللغة العربية هي المعبرة عن هذا العلم- اصطف فيها حاملو الثقافة العربية الإسلامية (فقهاء، قضاة، تجار كبار، وموظفو المخزن). في حين بقيت البادية في أشكالها التقليدية لإعادة إنتاج الثقافة (الفلكلور، الرواية الشفوية..) وبقيت هكذا مركزا للثقافة الأمازيغية: "كانت الثقافة الأمازيغية شعبية شفوية مرتبطة بالعالم القروي وبالفلاح المغربي... نجد جل مثقفي الريف حاليا وريثي ثقافة فلاحية طورتها واحتضنتها طبقة الفلاحين التي لم تشعر بأي حاجة إلى حدود الأمس القريب، بتبني النسق الكتابي للتواصل الثقافي والمعرفي والحضاري". مرزوق الورياشي، العدد 9 من جريدة تاسافوت.باستدخال نمط الإنتاج الرأسمالي من طرف الاستعمار، شهدنا انتقال الهيمنة نحو الاقتصاد الحضري، وإعادة ربط الريف بالمدينة وتعميق أواصر التبعية بينهما. طبعا لا تقتصر تبعية الريف للمدينة على الجانب المادي والاقتصادي فقط، بل تشمل أيضا الجانب الروحي والثقافي. وشهدنا تنازلا "للكفاءة الاجتماعية" للغة الأمازيغية موازاة مع احتلال الفرنسية والعربية لمساحة كبيرة من الحياة الاجتماعية (المدرسة، الإدارة العمومية، وسائل الإعلام الجماهيري...).
بناء الدولة "العصرية" من طرف الحمايةبمجيء الاستعمار وفرض الحماية على المغرب سنة 1912، فرض على المغرب جملة إصلاحات في الجانب الإداري والسياسي، توجت ببناء ما يسمى بالدولة "العصرية".إن تفكيك البنى التقليدية شبه الكلي كان مقتصرا على جانب البنية التحتية للمجتمع المغربي (الاقتصاد)، أما البنية الفوقية (شكل الدولة، نمط التفكير، عادات الأهالي..) فقد حاول الاستعمار جاهدا الحفاظ على النافع لمصالحه منها، ولم يعاكسه إلى قوة التغييرات الهيكلية في الجانب الاقتصادي. فقد ركز ليوطي على دور احترام العادات الدينية والمؤسسات التقليدية للأهالي، كي يحظى الاستعمار بفرصة التقدم بشكل سلمي.لكن ما جرى الاحتفاظ به هو ما يتماشى والأهداف العامة للاستعمار (سلطة القياد والشيوخ والمخزن) التي جرت تقويتها للمساهمة في "تهدئة" القبائل.إن بناء ما سمي بالدولة "العصرية" له مدلول نسبي. فـ"التعليم في الحماية لا يمنح سوى لقلة قليلة من المغاربة، وأنهم لا يتمتعون بحرية الصحافة، ولا بحرية إنشاء جمعيات، وأن الإدارة الفرنسية لم تلغ أبدا تعسف الزعماء الأهالي. ورفض ليوطي الرد بالإيجاب على طلب عصبة حقوق الإنسان الساعي لأن يعلق في المؤسسات العمومية، والبلديات، والمدارس، إعلان حقوق الإنسان. "لقد اعتبر الحاكم الفرنسي للمغرب الميثاق الكبير للبورجوازية الفرنسية تخريبا وخطيرا"، هكذا علق الشيوعي نكيان- إي- كوك"... يرى ليوطي بأن هذا الطلب ليس مطابقا لنظام الحماية، لأن مبادئ إعلان الحقوق "منافية لسلطة السلطان" وللنظام الشخصي للمغاربة المثبت بواسطة الشرعية الدينية". (جورج أوفيد، اليسار الفرنسي والحركة الوطنية المغربية). إنه قانون الإمبريالية، الذي يفرض على البلدان المستعمرة الخضوع للآثار التدميرية لنمط الإنتاج الرأسمالي، دون الاستفادة من آثاره التمدينية.لكن التغيرات التي أحدثها الاستعمار في هذا الجانب دفعت الأمازيغية إلى دائرة الظل، بإقصائها وحرمانها من وسائل التطوير وإكساب المناعة. "استعملت الدولة العصرية أدواتها التحديثية الجبارة من شق الطرق وإنشاء المدن وتعميم المرافق الإدارية والأمنية على كافة أجزاء التراب الوطني؛ كما اعتمدت على المدرسة ووسائل الإعلام وكل وسائل الإنتاج العصرية لتقويض المجتمع التقليدي وثقافته". (حسين وعزي، الحركة الثقافية الأمازيغية...).ولم يساهم ما سمي بـ"السياسية البربرية" و"كوليج أزرو" في شيء فيما يخص الحفاظ وتطوير الأمازيغية، بقدر ما أعطت التبريرات لشوفينية الحركة الوطنية ودولة ما بعد الاستقلال، للاستمرار في نفس نهج إقصاء وتهميش الأمازيغية واحتقار وامتهان حامليها وحرمانهم من حقوقهم اللغوية والثقافية.لقد أعاد الاستعمار تشكيل البنية الاجتماعية/ الطبقية للمجتمع المغربي. فبعد نصف قرن من التواجد الفرنسي شهدنا تحولات اجتماعية، لم تستطع الحملات القديمة التي احتلت المغرب (من الرومان إلى العرب) أن تحدث ولو نزرا منها. إن مغرب الاستقلال ليس مغرب القرن التاسع عشر ولا مغرب القرون الوسطى، بل مغرب غير دخول الرأسمال الإمبريالي علاقاته الاجتماعية (العلاقات القبيلة بالخصوص)، وعمق التناقضات الطبقية التي طالما طمستها القبيلة، ووحد البلاد تحت حكم مركزي سيطرت فيه الملكية، ودمج اقتصاد البلاد باقتصاد المراكز الإمبريالية.تعمق إشكال القضية الأمازيغية مع الاستقلال. فبعد قرون من نضال المغاربة ضد الحكم المطلق، وأربعين عاما من النضال ضد الاستعمار. أفرز استحواذ البورجوازية بمقاليد النضال ضد الاستعمار عن استقلال شكلي، حافظ عن مصالح الإمبريالية وأعاد إرساء دعائم الملكية التي احتكرت كل السلط بين يديها. هذه الملكية التي تبني شرعيتها (إلى جانب القمع الأسود والاستبداد) على ركائز النسب الشريف (العروبة) والإسلام (البيعة وإمارة المؤمنين)، ولم تجد الأمازيغية مكانها في الدستور المغربي، وتم إقصائها كليا من جميع دواليب الدولة والحياة العامة، بتبني مبدأ التعريب الشامل للحياة العامة (التعليم والإدارات العمومية، وتعريب أسماء الأماكن وحرمان الأطفال من حمل أسماء أمازيغية).يقول أحمد بوكوس: "وفي هذا الاتجاه فإن الأدوات الإيديولوجية للدولة تشكل الأمكنة الملائمة لإنتاج وإعادة إنتاج الرصيد الرمزي". بحرمان الأمازيغية من هذه الأدوات الإيديولوجية تعمق وضعها المتأزم وأصبحت دائرتها منحصرة فيما أسماه أحمد بوكوس "مملكة الأم".لذلك من الطبيعي أن تتركز مطالب الحركة المطالبة بإعادة الاعتبار للأمازيغية على فتح المجال أمامها للاستفادة من هذه "الأدوات الإيديولوجية" (الدسترة والتعليم والإعلام).شهدنا تعميقا للسيرورات المذكورة أعلاه، التي تدفع بالأمازيغية باستمرار إلى دائرة الانقراض. مع بداية الثمانينات ومع اشتداد الهجوم النيوليبرالي (تدخل المؤسسات الإمبريالية بفرض برنامج التقويم الهيكلي)، شهدنا موجة إفقار واسعة بالموازاة مع تخلي الدولة عن تمويل الخدمات العمومية والاجتماعية وتدني نسبة التشغيل بشكل رهيب والغلاء المزمن؛ ما دفع آلاف الأسر القروية (التي شهدت تهميشا لعقود) إلى الهجرة من جديد نحو المدن ونحو المناطق الفلاحية (حيث يستغل العمال والعاملات الزراعيون بأجور البؤس، لينضموا إلى الجيل الثالث من أبتاء المهاجرين لينالوا نصيبهم من التعريب والإقصاء الثقافي. زاد الأمر وقاحة بتكريس الدولة لدونية الثقافة الأمازيغية، سواء في البرامج التعليمية أو الفقرات الإعلامية، وامتهان الأمازيغيين واحتقارهم.وعمق منطق هذا الهجوم القائم على تسليع كل الأنشطة البشرية وضعية الأمازيغية، التي تحرم من التعليم والإعلام الجماهيري والحماية القانونية، ولكن لا يني الحاكمون في استعمالها لجلب السياح واستغلالها تجاريا، حيث تطمس الجوانب المشرقة والتقدمية في هذه الثقافة ويتم التركيز على جوانب الفرجة والفلكلرة، إيهاما أيضا أن الحكم يعتني بثقافة الأمازيغيين. وتحت رياح الانفتاح الثقافي الشامل تجر العولمة الثقافات الضعيفة- ومنها الأمازيغية- في إطار توحيد الأنماط الثقافية والاستهلاكية بالعالم الذي يجري إخضاعه لمصالح وأرباح الشركات المتعددة الجنسيات والدول الإمبريالية الكبرى.إن "الكفاءة الاجتماعية" والمنافسة بين اللغات التي تحدث عنها بوكوس، تهوي بالأمازيغية نحو الأسفل يوما بعد يوم. وذلك لأن معايير الجودة التي تضمن "للمنتوجات اللغوية" الرواج في "السوق اللغوية" أقصيت عنها الأمازيغية، "... حيث أن ما حدث عادة هو اختراق لغة كتابية مدعومة مؤسساتيا للغة محكية ظلت زمنا طويلا رهينة الشفاهة". (أحمد عصيد)يؤكد الحسين وعزي (أمريك) أن الواقع الموضوعي لم يعد "يسمح للأمازيغية بإعادة إنتاج ذاتها بالشكل التقليدي الذي ألفت الثقافات الشفوية تجديد نفسها وعناصرها بواسطته، بعد التحولات التي أحدثها قيام الدولة العصرية في الميادين الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والفكرية والسياسية والإدارية، في شكل دولة الحماية من سنة 1912 إلى سنة 1956، وفي شكل دولة الاستقلال بعد ذلك.". لذلك لابد من بلورة بديل معين لإدراك ما يمكن تداركه في وضعية الأمازيغية. هذا ما أفرز ميلاد "الحركة الثقافية الأمازيغية"، كنضال ضد التيار.صارت "القضية الأمازيغية"، منذ إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، حديث الكل مع الكل. فسواء أكانت الهيئة المنادية بإنصاف الأمازيغية "الآن" مناصرة لهذه القضية قبل إحداث المعهد أو غير مناصرة، فقد ضاع النقاش العلمي لهذه القضية في لجة الاسترزاق بها والدفاع الخاطئ عنها.
وتكاثرت الأحزاب الملتحقة بركب الدفاع عن "الموروث الثقافي" و"الخصوصيات الإثنو- ثقافية"؛ حيث خصصت فقرات بكاملها للأمازيغية في مقرراتها الحزبية، وكثرت صفحاتها على جرائدها. وهناك مبادرة من اليسار بتقديم أوراق في الموضوع، وبإدراجها ضمن الإصلاحات الدستورية المطالب بها.
كل هذا خارج نقاش علمي متأن لأصول القضية وواقعها الحالي والتصورات المتنافسة في إطارها ومدى قدرتها عن الدفاع عن المطلب. حيث ساد نوع من النقاش المبسط- يتناول الجوانب السياسية فقط- يكون الغرض منه إرضاء الجمعيات ومثقفي الأمازيغية بتبنيهم للقضية وخلع تهمة الشوفينية والعصبوية عنها، أو استعمالها انتخابيا ولاستقطاب الأتباع، الذين أصبحوا متضايقين من عدم اهتمام أحزابهم بلغتهم وثقافتهم. حينها يكون تناول القضية تبريريا وليس علميا.
لا ندعي أن هذه الورقة مكتملة، خاصة في نقاش شوشه الغموض والتمييع. لكن هذه الورقة اعتمدت منهاجا، رغم تأبينه أكثر من مرة، هو المنهج الأكثر إجابة عن متطلبات الباحث، وتحاول أن ترد الظاهرة موضوع الدراسة إلى أصلها الأول، أي النظر في التاريخ الطبقي- السياسي للمغرب، وكيف ساهم تفكيك البنيات الاقتصادية والاجتماعية في المغرب على دفع الأمازيغية إلى دائرة الانقراض. هذا المنهج هو المنهج الماركسي، الذي سبق أن تناول القضية القومية والثقافية، ما يغني يسارنا عن الالتجاء إلى ثقافة المواثيق وحقوق الإنسان.
{{لماذا تخلفت الأمازيغية؟
}} يقول أحمد بوكوس واصفا الوضعية العامة للغات بالمغرب: "تعرض اللغات والثقافات المتواجدة في الساحة كبضاعة في سوق الممتلكات الرمزية. وتشكل السوق اللغوية في آن واحد نمطا من قوانين مكونة لأثمنة المنتوجات اللغوية، وتعاملا خطابيا على شكل معاملات لغوية. وتشهد هذه السوق رواج الممتلكات اللغوية الكفؤة مجتمعيا، بمعنى أن هذه الممتلكات تتقوم وتتراتب في إطار منافسة اجتماعية دائمة".
ما هي معايير هذه المنافسة، وكيف تحدد أثمنة المنتوجات اللغوية؟ ما هو قانون السوق اللغوية؟ ما هي الشروط التي تجعل من بعض الممتلكات اللغوية كفؤة مجتمعيا ومن البعض الآخر غير ذلك؟

هذا ما سنحاول تناوله في هذه الورقة.
تعتبر وضعية الأمازيغية المتخلفة مقارنة مع لغات أخرى، صورة جزئية عن التخلف العام الذي وجد المجتمع المغربي نفسه يتخبط فيه مقارنة مع بلدان أخرى (أوربا وأمريكا)، عندما قدمت الطلائع الأولى للاستعمار في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
كان المجتمع المغربي، في هذه الأثناء، يعيش تجزئة سياسية ويتخبط في صراع دموي وقاس بين القبائل من جهة حول موارد العيش (الأرض والمراعي، وموارد المياه، صراعات الثأر والثأر المضاد)، وبينها وبين المخزن والقياد من جهة أخرى حول امتناع هذه القبائل عن أداء الضرائب الجائرة التي زادتها استفحالا الأزمة المالية لما بعد هزيمة إيسلي، وتراكم الديون على خزينة المخزن.
كان التخلف السمة الأساسية لحياة المغاربة في كل مجالاتها، الاقتصادي والإداري والرمزي (الإنتاج الثقافي). فالفلاح المغربي لا زال يفلح أرضه بأدوات عتيقة تكثر نسبة الخشب فيها (موروثة في جلها عن عشرات القرون)، في الوقت الذين كان الجرار البخاري يقلب أرض أوربا رأسا على عقب. وفي حين يمخر القطار البخاري عباب أراضي أوربا، كانت التجارة الداخلية والنقل تتم على ظهر البهائم وبواسطة العربات التي كانت منعدمة في بعض المناطق لعدم وجود الطرق. ففي كل المغرب لم يكن هناك طريق مرصف ما عدا طريق واحد بين فاس ومكناس"
اعتمدت الصناعات البسيطة على وسائل إنتاج بسيطة، ولم تتح إمكانية صناعة متقدمة أو مردودية كبيرة في الإنتاج، ولا فائض قيمة هام. لقد كانت وسائل الإنتاج في المجتمع القبلي المغربي... في مستوى كبير من البساطة، لا تكسب إلا القليل من الدخل، فالحرف والمهن لم تكن قادرة على إغناء ممتهنيها نظرا لقلة الموارد الضرورية التي تمكنهم من إحداث معامل كبرى. لقد كان الإنتاج في المجتمع المغربي إنتاج كفاف واكتفاء ذاتي، على أرضية فقر مدقع رغم أن المغرب عاش أيام عزه عندما كان ينشط تجارة الذهب بين أفريقيا وأوربا عن طريق القوافل.
وكانت الخدمات الطبية منعدمة تماما ومقتصرة في أغلبها على التطبيب الطبيعي (الكي بالنار، العسل، مستخلصات الأعشاب، أو التعاويذ...) والأمية متفشية والتعليم مقتصر على الجانب الديني. ليس بالغريب- والحالة هذه- أن تعيش الأمازيغية إذن، نفس وضعية التخلف والتدني، ففي الوقت الذي وجدت في اللغات في أوربا وسائل حديثة (تطور علوم اللسانيات، التدريس بالمدرسة العمومية، الجامعات والمعاهد) لإعادة إنتاج وتطوير نفسها، اعتمدت الأمازيغية لإنتاج وإعادة إنتاج قيمها الرمزية واللغوية على وسائل تقليدية تماما. فقد كانت الثقافة الأمازيغية ثقافة ذات تقليد شفوي بالأساس...تلتجئ لإعادة إنتاج ذاتها والاستمرار إلى الأساليب التقليدية التي تستعملها الثقافات الشفوية: حيث يتم توارثها عن طريق المحاكاة والتقليد والرواية الشفوية... وقد ارتبطت هذه الثقافة بالمجتمع الأمازيغي التقليدي ومؤسساته كالأسرة والعشيرة والدوار والقبيلة، ولابد أن أي اضطرابات ستعتري هذه المؤسسات ستنعكس على وضعية الأمازيغية، وهو ما وقع فعلا مع دخول الاستعمار وبناء ما سمي بـ"الدولة الحديثة".
ورغم ذلك عرفت الأمازيغية نوعا من التوازن الهش على غرار كل مناحي حياة المغاربة آنذاك، فقد كانت مستعملة في كل مرافق الحياة العامة (في العمل بالحقل، في المسجد والمناسبات الدينية وحتى الرسمية، وعند القائد أو الشيخ..). كان الإنسان الأمازيغي يعيش حياته من خلال لغته وثقافته المحدودة لمحدودية تطور المجتمع، ولم يعرف انفصال عالمه اللغوي الخاص (الخاص باللغة الأم) عن عالم يعيشه بلغة أخرى إلا مع قدوم الدولة "العصرية" مع الاستعمار، بإداراتها ومدرستها، التي همشت كل ما له علاقة بالأمازيغية.
{{عوامل صمود الأمازيغية}}؟
يميل التبسيطيون داخل الحركة الأمازيغية إلى رد الوضعية الحالية للأمازيغية، إلى التأثير الشرقي ومحاولة حركة القومية العربية أتباع البعثيين، القضاء على الثقافات واللغات لصنع انسجام داخل ما يسمى الوطن العربي. ويربطون ما وقع للأمازيغية بلحظات كرونولوجية معينة (اتصالات شكيب أرسلان مع رجال الحركة الوطنية، ظهير 16 ماي 1930، امتداد الفكر القومي ابتداء من خمسينيات القرن العشرين مع صعود نجم عبد الناصر..)، ويميل نظراؤهم المناصرين للتعريب، إلى الدفاع عن أطروحة التعريب السلس والسلمي للمغاربة الذين اختاروا العربية عن وعي. غافلين عن الأسباب الحقيقية الكامنة في التدمير والتفكيك الممنهجيين الذين أحدثهما الاستعمار في البنيات القبلية التقليدية التي حمت الأمازيغية من الانقراض لعدة قرون.
لخص الباحث الجزائري سالم شاكر عوامل صمود الأمازيغية في: الجغرافيا (انزواء المناطق الجبلية على نقيض المناطق السهلية والسهول العليا المتاخمة للصحراء. التي تعرضت لتعريب مبكر لكونها تسمح بتنقل واستقرار سهلين لسكان ناطقين بالعربية قادمون من الشرق ولولاة السلطات الحضرية ذات اللسان العربي)، وعامل نظام الإنتاج وحيازة الأرض، والعامل السياسي: عدم قدرة أنظمة الحكم المركزية في مراقبة هذه المناطق مراقبة دائمة وكانت على العموم ذات حياة سياسية ومستقلة، عن تأثير وإدارة الحكم المركزي.
عامل "نظام الإنتاج وحيازة الأرض"
كان نمط الإنتاج السائد في المغرب، كغيره من البلدان التي سادت فيها بنيات إنتاج ما قبل رأسمالية، معتمدا بالأساس على الأرض. فقد كانت " تعتبر (الأرض) المحرك الأساسي للوحدات الاجتماعية في كل المجتمعات الزراعية، وكانت في المغرب ولا تزال البؤرة المحورية التي يحتدم حولها صراع تلك الوحدات الاجتماعية سواء كانت حضرية أو ريفية" (الهادي الهروي: القبيلة، الإقطاع والمخزن). وكانت توفر الحدود الدنيا للبقاء، في مجتمع لم تتطور فيه وسائل الإنتاج منذ القرون الوسطى، كما كانت أساس الثروة والسلطة والنفوذ.
انحصر العمل في المجتمع المغربي في الفلاحة المعاشية وتربية المواشي، الشيء الذي يجعل من الأرض موضوعا للعمل، وفي نفس الوقت وسيلة أساسية له. كان الشكل الطاغي للملكية- داخل القبيلة بالخصوص- هو الملكيات شبه- الجماعية، وتشمل أراضي الجيش وأراض القبائل (الجماعة) والأراضي التي لا وارث لها، لكن الملكية وأصول الحيازة وحدها هي الجماعية أما الاستغلال ففردي/ أسري، حيث تقسم الأراضي على الأسر. في حين عرفت مناطق تحكم السلطة المركزية أشكالا متطورة من الملكية الخاصة، فقد كانت الملكيات الشاسعة في حوزة السلطان وبعض أفراد المخزن والأعيان وبعض العائلات الكبرى.
كانت كل أوجه حياة الإنسان المغربي مرتبطة بإنتاجه المادي، وهذا الأخير مرتبط بشكل ملكية وسائل هذا الإنتاج. إن الملكية شبه الجماعية للأرض (التي فرضتها الظروف المناخية القاسية وطبيعة التقنيات التقليدية) تنعكس في الطابع المساواتي للقبيلة. وعلى هذه القاعدة المادية انبنى شكل معين من العلاقات بين السكان والأسر والقبائل؛ خلقت الأسر والعائلات وكذا القبائل، وطورت شبكة من العلاقات الاجتماعية من أجل تحقيق الاستقرار وتعويض ما ينتج عن تعسفات المجال وقساوة الطبيعة وضعف التقنية وندرة الموارد الحيوية. في مثل هذه الظروف تصبح الجماعة هي المعيار الوحيد لكل مبادرة لا يحيد عنها أي فرد، لأن الإيديولوجية التي تحركها تستمد مشروعيتها من تمجيد سلوك التعاون والتضامن بين الأفراد سواء على المستوى العائلي أو على مستوى القبيلة.
كانت القبيلة منقسمة إلى وحدات أسرية (الفرضات)، تكون هي المعيار المعتمد في تقسيم الأراضي والواجبات والحقوق. و كانت الأسرة أبوية، حيث الأب رئيس الأسرة ويتحكم في الموارد المادية، ويمتلك عددا من الزوجات ويتحكم في مصير الأولاد، الذين كانوا ضروريين كسواعد لفلاحة الأرض. كانت الأسرة موحدة وتحكمها علاقات تضامن وتعاون قوية، هي الكفيلة بضمان بقاء أفرادها في مجتمع تتحكم فيه الطبيعة والنزاعات حول موارد الحياة فيه يومية.
في هذه الظروف عاشت الأمازيغية (لغة وثقافة وهوية) قرونا لا تعتريها اضطرابات، كالتي عرفتها في القرن العشرين، لكنها انقطعت عن مسيرة التطور التي عرفتها سائر اللغات الأخرى، الأوربية منها بالخصوص. وهذا شأن كل مناحي حياة المجتمع المغربي الذي انعزل عن التحولات العلمية والصناعية خصوصا في أوربا.
العامل السياسي
يتفق جل المؤرخين على ظاهرة أساسية وسمت التاريخ المغربي، خصوصا منذ النصف الثاني للقرن 19. إنها ظاهرة انشطار المغرب إلى قسمين "بلاد المخزن" و"بلاد السيبة"، وحتى المخزن في وثائقه يشير إلى هذه الازدواجية بنعته مناطق السيبة المخضعة بكونها "حديثة العهد بالمخزن".
هذا التفكك السياسي وانعدام الوحدة السياسية، ليست ظاهرة خاصة بالمجتمع المغربي، بل عرفتها جل البلدان التي سادت فيها بنيات إنتاج ما قبل رأسمالية. ولذلك اعتبر تحقيق الوحدة السياسية من بديهيات مهام الثورات البورجوازية في تلك البلدان. كان من شأن تطور الرأسمالية كنظام اقتصادي أن يدفع تلك الوحدة إلى التحقق، ومن شأن عدم تطوره الإبقاء على حالة التفكك وتنمية النزعات المعادية للمركزة.
عاش المجتمع المغربي نفس دورات تعاقب الأنظمة السياسية التي عاشتها بلدان من نمط إنتاج آسيوي: اضطهاد النظام السياسي الذي يرتخي تحكمه بالبلاد، ارتفاع الضرائب على الفلاحين التي يزيدها فداحة قساوة الطبيعة وتحكمها أكثر في الإنتاج (الكوارث الطبيعية والأوبئة..)، تسلط الموظفين والبيروقراطيين الذين يستغلون ارتخاء الروابط مع الحكم المركزي، تمرد الفلاحين، ظهور قائد من عائلة أو قبيلة قوية وتزعمه لانتفاضة الفلاحين، بناء دولة جديدة، توسع هذه الدولة وحاجتها إلى موارد مالية هائلة لتمويل البلاط والجيش، مما يدفعها من جديد إلى رفع الضرائب على فلاحين مملقين أرهقتهم صعوبة المجال، فتعيد نفس السيناريو. كان هذا وراء تعاقب الأسر الحاكمة بالمغرب منذ المرابطين.
كان المغرب بلدا متخلفا، لكنه تخلف ذو طبيعة استثنائية يغلفه ماض عريق. عرف المغرب أوج حضارته(ق 12/13) في عهد المرابطين والموحدين والمرينيين الأوائل (حكموا خلالها الأندلس وشمال أفريقيا وجزءا من بلاد السودان). ارتكزت على ازدهار اقتصادي نابع من نمو التجارة بعيدة المدى (إسبانيا والمراسي الأوربية الموجودة بالمتوسط والسودان). تعزز بذلك الإنتاج الصناعي؛ حيث تضاعفت الصناعات التقليدية في المراسي والواحات والمدن الداخلية، وكان هذا محفزا لنمو المدن الكبرى فاس ومراكش. وتعددت واتسعت المبادلات الداخلية وكان لذلك انعكاسات هامة: سيطرة الاقتصاد الحضري تدريجيا على الحياة القروية دون أن تعرف التقنيات التقليدية أي تطور.
استفادت الدولة المغربية من هذا الازدهار لتؤمن الاستقرار السياسي خلال ق 12 و13 ساعد على تطوير الازدهار المذكور: استرجاع البلاد استقرارها بعد خمود الصراع حول السلطة. هذا الاستقرار لم يكن ممكنا إلا بفضل الرخاء الاقتصادي الذي يضمن للسلطان الموارد الضرورية لتموين جهاز الدولة الإداري والعسكري.
تأمن هذا الاستقرار بفضل نشاط بورجوازية قوية ومثقفة، كانت أكبر مستفيد من النشاط الذي كانت تحركه وتسيره (مد المخزن بالكوادر ورجال الدولة)، وكان من مصلحتها أن تتدعم السلطة المخزنية بغية توسيع هيمنتها على البلاد.
لكن هذا الازدهار لم يدم، أولا لأن ما قام عليه ليس نابعا من تطوير قوى الإنتاج بالمغرب، بل معتمدا على ما تدره تجارة الوساطة بين أفريقيا وأوربا، وثانيا لأن الفوائض التي حققتها هذه التجارة صرفت على ترف السلاطين وبناء القصور، بدل أن توجه إلى تحسين تقنيات الإنتاج. وثالثا لأن تجارة الوساطة هذه شهدت تراجعا تصاعديا بتغير المحاور التجارية من الصحراء والبحر المتوسط نحو المحيط الأطلسي بعد موجة الاستكشافات الجغرافيا. ما ساهم في تقلص النشاط الحضري، وضعفت البورجوازية التجارية بينما استعادت القوى الإقليمية (القبائل والزوايا) قوتها.
وقد لخص ألبير عياش (المغرب والاستعمار، حصيلة السيطرة الفرنسية) أسباب هذا الانحطاط في:
* الضعف الذي لحق بالبورجوازية التجارية الغنية والقوية، والتي لم تتمكن من استكمال عملية التوحيد الاقتصادي والسياسي للبلاد، بعد أن أوشكت على ذلك في عهد الموحدين
* الغزو الثلاثي خلال ق 15/16 والضعف الذي لحق بالتجارة الصحراوية، وتفوق الأساطيل الأوربية التي حرمت على المسلمين، ابتداء من ق17، الملاحة الحرة في الأطلسي والمتوسط، مما أدى إلى تفكيك التيارات التبادلية التقليدية (تحويل الطرق التجارية).
* الغزو البرتغالي: احتلالهم المراكز الساحلية والإغارة على القبائل بالنهب والسبي، تخريب جزء كبير من الصناعات المحلية التي كانت تنشط المدن، القضاء على الملاحة المغربية الساحلية وإبعادهم للأساطيل الأجنبية واحتكروا المبادلات البحرية واحتفظوا بهذا الاحتكار مدة طويلة.
كانت هذه إذن مسيرة الانحطاط التاريخي التي عرفها المغرب (لا يمكن للحظة تاريخية استطاع فيها السلطان إسماعيل توحيد المغرب عكس هذه المسيرة)، انتهى فيها المغرب إلى تجزئة سياسية مستديمة ومتوترة. عرفت فيها القبائل المغربية استقلالا– لا تقلصه إلا الحركات السلطانية بهدف إجبار القبائل على أداء الضرائب- في تسيير شؤونها الداخلية. هذا "الانعزال" السياسي ساهم بشكل كبير في مد الأمازيغية بعوامل الصمود. وستنتفي هذه العوامل، على إثر الضغوط الاستعمارية وما فرضته من ضغوط مالية، سيلجأ المخزن لتخفيفها إلى زيادة عبئه المالي، على القبائل التي ردت بالرفض والتمرد. واجه المخزن هذا التمرد بزيادة صلاحيات القواد والباشوات- الذين استغلوا سلطهم للاغتناء على حساب القبائل- مما أنهك القبائل وأنهك مؤسساتها السياسية. وفتح ذلك المجال لتفكك الملكية شبه الجماعية للأرض والقضاء على القبيلة كمؤسسة سياسية. وعمق مجيء الاستعمار هذه الاتجاهات باستبداله المؤسسات المخزنية العتيقة بمؤسسات شبه عصرية مع الإبقاء بالنافع منها.
حدود القبيلة المغلقة جغرافيا والمستقلة نسبيا عن الحكم المركزي (ما يسميه الحسين وعزي العناصر التقليدية للهوية الأمازيغية)، حيث يعاد دمج هذه القبائل بشكل دوري بواسطة "الحركات أو المحلات السلطانية"، وعلاقات التضامن والتعاون السائدة في المجتمع القبلي المغربي، المنبنية على شكل معين من حيازة الأرض (ملكية شبه- جماعية) هو ما جعل الأمازيغية تقاوم الاجتثاث وخطر الانحباس وعدم التطور.
أكيد أن انتفاء عوامل الصمود هذه ستؤثر في التوازن الهش الذي عاشته الأمازيغية، فقد كانت الثقافة الأمازيغية شأن كل الأنشطة الحياتية لسكان المغرب مرتبطة بالأرض ونظام الحيازة وأشكال استغلالها، وكان لكل زعزعة لشكل استغلال الأرض أن يؤدي إلى نفس النتيجة على أنشطة البشر ومنها إنتاجه الرمزي والثقافي. وهنا التحدي الذي طرحه سالم شاكر على الأمازيغية؛ "وها هنا بالضبط تلعب الأمازيغية، في هذه اللحظة الراهنة بالذات (وفي العقود القليلة القادمة) حظها التاريخي الأخير: أن تكون أولا تكون. ها هي ذي المسألة المطروحة من الآن فصاعدا على الناطقين بالامازيغية الذين لم تعد لغتهم ولا ثقافتهم محمية من طرف الجغرافيا ولا من طرف أشكال التنظيم الاجتماعي التقليدية".
تفكيك الملكية الجماعية للأرض، إدخال نمط الإنتاج الرأسمالي وما صاحبه من تغيرات اقتصادية واجتماعية وتأثير ذلك على ساكنة المغرب (الهجرة، ظهور الطبقة العاملة..)، إعادة بناء المخزن ومده بوسائل الدولة العصرية وتوحيد البلاد تحت حكمه. كلها عوامل دفعت الأمازيغية إلى دائرة التهميش وهددتها بالانقراض.
{{تفكيك الملكية الجماعية للأرض، والقضاء على القبيلة كوحدة سياسية}}:
يقول أحمد بوكوس متمما تحليله لوضعية الأمازيغية: "وبالتالي فإن وضعية القيمة المنقوصة التي تعيشها اللغات الشعبية والثقافات التي تنتقل بواسطتها هي النتيجة المنطقية لموازين القوى التي تحرك التشكيلة الاجتماعية المغربية في هذه اللحظة الراهنة من تاريخها". ما هي موازين القوى التي تحدث عنها بوكوس؟ ما الذي استجد عندما طال الانقراض الأمازيغية في بضعة عقود؟
إن الطابع الجماعي لحيازة الأرض مقتصر على المستوى الرسمي فقط، "... إن الملكية جماعية فيما يخص تعيين الأرض ولكنها أسرية فيما يتعلق بالعمل. فرب الأسرة يتمتع من القبيلة بقطعة من الأرض. فالجماعة، كجهاز إداري..، هي التي توزع الأرض وتقسم حصص المياه وتعين الساهرين على السواقي والقنوات بالتناوب، كما أنها لا تفرض على المستفيد نوعا من الفلاحة بل هو حر في ذلك.." (الهادي الهروي.. مرجع سابق).
داخل هذا الشكل الجماعي لحيازة الأرض ظهرت البوادر الأولى لتفكيكه وظهور الملكية الخاصة، فقد لوحظ وجود تراتب حتى داخل أراضي الكيش تنظمه علاقات عمودية بين "السلطان الذي يمنح الأراضي لمن يشاء على شكل تنفيذة"، وقياد الجيش يعيدون توزيعها تبعا لمقياس امتلاك "زوجة الحرث". وعرفت محاولات عديدة من طرف "القواد وإيمغارن" والزعماء الذين كانوا يستغلون نفوذهم ومكانتهم الاجتماعية داخل القبيلة للسطو على الأراضي وامتلاكها، وهو الأمر الذي ابتدأ منذ 1856 حيث حاول بعض زعماء القبيلة الاستيلاء على قسم من منتوج الأرض والخروج عن القاعدة القانونية المنظمة لنظام الامتلاك الجماعي، إلا أن هذه الحركة لم تتخذ شكلها الفعلي إلا مع الاستعمار.
ساهم المخزن المغربي بشكل كبير في سيرورة تفكيك الملكية شبه الجماعية للأراضي، باعتماده نظام اقتطاعها لصالح القياد وزعماء القبائل والزوايا، وذلك كله مقابل ضمان ولاء هذه القيادات المحلية التي أصبحت تعتد بقدرتها على الاستقلال عن المخزن، وخصوصا قيامها بعقد اتفاقات تجارية منفردة مع الدول الأوربية التي كانت تسعى إلى توسيع نفوذها بالمغرب.
لكن العامل الأساسي وراء تفكيك الملكية شبه الجماعية، جاء على إثر الضغوط الاستعمارية، خصوصا بعد هزيمة إيسلي، وما فرضته هذه الهزيمة من ضغوط على المغرب (الإصلاح العسكري وما يفرضه من موارد مالية)، بالإضافة إلى الغرامات والديون تفوق الطاقة الإنتاجية للمجتمع المغربي، بالإضافة إلى التنازلات التي قدمها المغرب في المجال التجاري و الاقتصادي (خفض الجمارك، معاهدات تجارية، تسهيل الحصول على الأراضي..) وهو ما سرع الأزمة المالية، التي حاول المخزن تجاوزها بالزيادة في الضرائب واستحداث أخرى (كالترتيب)، وإجبار السكان المفقرين على تأديتها.
واجهت هذه القبائل، التي اعتادت على الاستقلال عن السلطة المركزية، هذه الزيادات بتمردات وانتفاضات متتالية، ما دفع المخزن إلى الدخول في مواجهة شرسة مع هذه القبائل؛ إما بشكل مباشر (الحركات) أو غير مباشر بتولية قياد أو أشياخ (إيمغارن) يخدمون أهدافه.
قبل قدوم الطلائع الأولى للاستعمار، أنهك المخزن المغربي القبائل، بتفكيك مؤسساته السياسية "الديمقراطية" (ديمقراطية الأعيان والوجهاء) واستبدالها بمؤسسات تكون في طوعه. اتفق الباحثون الاجتماعيون والمؤرخون على أن القبيلة المغربية (خصوصا الجبلية والناطقة بالأمازيغية منها) كانت تنتخب مؤسساتها التي تشرف على تسيير أمور القبيلة (إينفلاس، مجلس آيت الربعين، مقدم المجلس) "كان الشائع، ليس على مستوى سوس فقط وإنما بالنسبة لكثير من القبائل المغربية الناطقة بالأمازيغية، هو أن تجديد تعيين مقدم أيت الربعين كان يتم سنويا. فالمقدم كان يرأس مجلسا ينبع تعيينه من داخل القبيلة ويستمد سلطته من داخل الجماعة". (السلطة والمجتمع في المغرب، نموذج آيت باعمران. علي المحمدي).
خرق المخزن هذه القاعدة، بتوليته القواد والأشياخ بالظهائر الشريفة، هؤلاء "القياد والشيوخ صاروا يستمدون سلطتهم من الظهير السلطاني، لا من إرادة الجماعة... أسدل عليهم الحكم نظرا لضيق إمكانياته، التوقير والاحترام والإعفاء من الضرائب كمقابل". (السلطة والمجتمع بالمغرب...).
قام المخزن في سبيل تطويع القبائل وأداء الضرائب بواسطة الحركات، ومن أجل إدماجها في النسق السياسي العام للدولة المركزية، بإرغامها على التخلي عن تنظيماتها "الديمقراطية" الخاصة بـ"الجمهوريات" المحلية وخاصة في المناطق الأمازيغية، وتفكيك نظام "تاقبيلت" وأجماعة ومؤسساتها الخاصة بالتسيير والشورى والتدبير الاقتصادي والسياسي (آيت الربعين).
استغل هؤلاء القواد والشيوخ كل ما توفر بين أيديهم من سلطات (قدم السلطان الحسن الأول هدية للمدني الكلاوي: مدفع (krupp) وأسلحة متطورة)، أولا لإخضاع القبائل للمخزن واستخلاص الضرائب، وثانيا لزيادة ثرواتهم واغتنائهم بإجبار الفلاحين المملقين على بيع أراضيهم أو حتى نهبها وفرض السخرة والعمل المجاني عليهم.
زادت الظروف الطبيعية التي عرفها المغرب في النصف الثاني من القرن 19، الطينة بلة. حيث اجتاحت المغرب مجموعة من الأوبئة أودت بأعداد هائلة من المغاربة وصعبت ظروف عيش الباقين.
(المجاعات: ما بين 1850 و1894
الكوليرا:1854/1857: مات بملاح فاس وحده من اليهود 500 شخص، وحصدت بسلا سنة 1855، 120 نفسا.فاس سنة 1868 قتلت في يوم واحد 345 من الجند. الرباط 1882 250 نفرا. مكناس ومراكش 300 فرد في يوم واحد. وقد ذكرت بعض المصادر أن الكوليرا والحمى الصفراء قتلتا 3 مليون مغربي).
انعكست هذه الكوارث "سيما وأنها تزامنت مع الانتفاضات القبلية الناتجة عن سحق العامة بالفروض الضريبية الشرعية منها أو غير الشرعية، وواجبات الترتيب، والنجاحات البطولية "للحركات المخزنية"، واستبداد الامتدادات المخزنية في المدن والقبائل وخاصة القواد، وتربص الاستعمار الإسباني والفرنسي بالمغرب، فإن أسفرت هذه الوضعية عن شيء فإنما هو الغلاء الفاحش للمواد الغذائية، وأزمة خانقة في التجارة، وإملاق شديد للأغلبية الساحقة من السكان سواء القرويين أو الحضريين... وقد كان من نتائج تلك الكوارث الطبيعية ظهور حركية اجتماعية مضطردة بحثا عن القوت، بحيث لم يعد الناس قادرين على مواجهة الفقر وأداء الترتيب، فمنهم من باع أرضه بأقل ثمن، ومنهم من رهنها وتوجه نحو الحواضر وخاصة الغرب والبيضاء حيث تكونت بروليتاريا في بداية القرن 20". (القبيلة، الإقطاع والمخزن).
بدخول الاستعمار وجدت هذه الاتجاهات ما يعمقها. كانت الرساميل الأجنبية في حاجة إلى يد عاملة رخيصة، وجدتها في الآلاف من الفلاحين المكشطين المنتزعة أراضيهم والذين كدسوا في الأحياء الهامشية بالمدن الكبرى (الدار البيضاء أو المناطق المنجمية: اليوسفية، جرادة..)، بعيدين عن وسطهم القبلي التقليدي والأسري. وأخذت علاقات اجتماعية جديدة تحل محل علاقات التضامن والتعاون والأخلاق القبلية والأسرية. لم يعد بقاء الفرد رهينا ببقاء القبيلة، بل بفرصة عمل يمن بها رب عمل، وبعد ذلك بعلاقات التضامن في المعمل والأحياء السكنية.
انعكست هذه التغييرات الاجتماعية على البنى التقليدية للمغرب فـ"الأسرة المشتركة في استغلال ملكية غير منقسمة، ستخضع للتفكك والتمزق وذلك بفعل البلترة السريعة والمستهدفة للجماعات، والتجنيد المكثف والإلزامي للأهالي من طرف المعمرين من أجل تخصيب الأرض وتنقيتها وإعدادها واستصلاحها... كما ساهم العمل المأجور بشكل أو بآخر في زعزعة ارتباط الفلاح بالأرض وبالتالي زعزعة الارتباطات العائلية القوية داخل القبيلة أو الدوار، الشيء الذي انعكس سلبا على مستوى العلاقات الاجتماعية داخل القبيلة كلها فأفقدها التحامها وانسجامها، وساهم في تفكيك تنظيمها التقليدي.
"وقد عمل الاستعمار على تفتيت القبيلة باعتبارها وحدة سياسية أساسية في النسيج الاجتماعي للمغرب، فعمد إلى افتعال نظام يجيز انتزاع الملكية وتقسيم الأراضي الجماعية وامتلاكها من طرف فرد واحد، وخاصة في أراضي قبائل المخزن وأراض الحبوس، كما فسح المجال أمام عمليات السطو على العقارات ونهب الأراضي وخرق القوانين من طرف المعمرين وبعض الأعيان التابعين له، واضعا بذلك البوادر الأولية، ومؤسسا المعطيات اللازمة والمبدئية لطبقة عاملة مغربية متشكلة أساس من فلاحين مهاجرين، انتزعت منهم ملكيتهم فأصبحوا عمالا مكرهين سواء في حقولهم أو في معامل بمدن بعيدة عن مجالهم الطبيعي والأصلي". (القبيلة، الإقطاع والمخزن).
باجتثاث الإنسان الأمازيغي من محيطه "الطبيعي" (القبيلة، الأسرة)، حرم من وسائل الحفاظ على هويته التي طالما ساعدته على إنتاج وإعادة إنتاج قيمه الثقافية والهوياتية. ونفس الشيء بالنسبة للمجالات الأخرى لحياة المغاربة، فقد كانت الأخلاق القبلية (الطقوس الدينية والعادات التي تطبع الحفلات العامة والخاصة، كالأعراس والمواسم وطلب الاستسقاء في السنوات العجاف، وتبادل الهدايا في مختلف المناسبات، وهذا التبادل يدل على عملية إلزامية تفرض على كل عائلة الدخول في علاقات التبادل والتحالف مع الغير) قائمة على نموذج معين من الملكية، ومع تبدل أشكال هذه الملكية شهدنا اندحارا لهذه الأخلاق القبلية التضامنية ليحل محلها صراع الأفراد من أجل البقاء، إيذانا بدخول مبدأ "المزاحمة" الرأسمالية لكن في طورها الاحتكاري.
{{تبعية الريف للمدينة}}
من السمات الأساسية للمجتمعات التي تسود فيها بنيات إنتاج ما قبل رأسمالية؛ انفصال الريف عن المدينة، حيث تكون العلاقات عرضية (الاقتصادية منها بالخصوص)، وتقتصر على تبعية سياسية نسبية يعاد إنتاجها دوريا بحملات عسكرية لجباية الضرائب بالأساس.
صاحب هذا الانفصال بالمغرب بين كلا العالمين الريفي والحضري، انفصال بين ثقافتين. فباعتبار المدينة مركزا إشعاعيا وعلميا وعاصمة إدارية- في الوقت الذي كان فيه العلم مقتصرا على الجانب الديني والشرعي وكانت اللغة العربية هي المعبرة عن هذا العلم- اصطف فيها حاملو الثقافة العربية الإسلامية (فقهاء، قضاة، تجار كبار، وموظفو المخزن). في حين بقيت البادية في أشكالها التقليدية لإعادة إنتاج الثقافة (الفلكلور، الرواية الشفوية..) وبقيت هكذا مركزا للثقافة الأمازيغية: "كانت الثقافة الأمازيغية شعبية شفوية مرتبطة بالعالم القروي وبالفلاح المغربي... نجد جل مثقفي الريف حاليا وريثي ثقافة فلاحية طورتها واحتضنتها طبقة الفلاحين التي لم تشعر بأي حاجة إلى حدود الأمس القريب، بتبني النسق الكتابي للتواصل الثقافي والمعرفي والحضاري". مرزوق الورياشي، العدد 9 من جريدة تاسافوت.
باستدخال نمط الإنتاج الرأسمالي من طرف الاستعمار، شهدنا انتقال الهيمنة نحو الاقتصاد الحضري، وإعادة ربط الريف بالمدينة وتعميق أواصر التبعية بينهما. طبعا لا تقتصر تبعية الريف للمدينة على الجانب المادي والاقتصادي فقط، بل تشمل أيضا الجانب الروحي والثقافي. وشهدنا تنازلا "للكفاءة الاجتماعية" للغة الأمازيغية موازاة مع احتلال الفرنسية والعربية لمساحة كبيرة من الحياة الاجتماعية (المدرسة، الإدارة العمومية، وسائل الإعلام الجماهيري...).
{{بناء الدولة "العصرية" من طرف الحماية
}} بمجيء الاستعمار وفرض الحماية على المغرب سنة 1912، فرض على المغرب جملة إصلاحات في الجانب الإداري والسياسي، توجت ببناء ما يسمى بالدولة "العصرية".
إن تفكيك البنى التقليدية شبه الكلي كان مقتصرا على جانب البنية التحتية للمجتمع المغربي (الاقتصاد)، أما البنية الفوقية (شكل الدولة، نمط التفكير، عادات الأهالي..) فقد حاول الاستعمار جاهدا الحفاظ على النافع لمصالحه منها، ولم يعاكسه إلى قوة التغييرات الهيكلية في الجانب الاقتصادي. فقد ركز ليوطي على دور احترام العادات الدينية والمؤسسات التقليدية للأهالي، كي يحظى الاستعمار بفرصة التقدم بشكل سلمي.
لكن ما جرى الاحتفاظ به هو ما يتماشى والأهداف العامة للاستعمار (سلطة القياد والشيوخ والمخزن) التي جرت تقويتها للمساهمة في "تهدئة" القبائل.
إن بناء ما سمي بالدولة "العصرية" له مدلول نسبي.{{ }}فـ"التعليم في الحماية لا يمنح سوى لقلة قليلة من المغاربة، وأنهم لا يتمتعون بحرية الصحافة، ولا بحرية إنشاء جمعيات، وأن الإدارة الفرنسية لم تلغ أبدا تعسف الزعماء الأهالي.{{ }}ورفض ليوطي الرد بالإيجاب على طلب عصبة حقوق الإنسان الساعي لأن يعلق في المؤسسات العمومية، والبلديات، والمدارس، إعلان حقوق الإنسان. "لقد اعتبر الحاكم الفرنسي للمغرب الميثاق الكبير للبورجوازية الفرنسية تخريبا وخطيرا"، هكذا علق الشيوعي نكيان- إي- كوك"... يرى ليوطي بأن هذا الطلب ليس مطابقا لنظام الحماية، لأن مبادئ إعلان الحقوق "منافية لسلطة السلطان" وللنظام الشخصي للمغاربة المثبت بواسطة الشرعية الدينية". (جورج أوفيد، اليسار الفرنسي والحركة الوطنية المغربية). إنه قانون الإمبريالية، الذي يفرض على البلدان المستعمرة الخضوع للآثار التدميرية لنمط الإنتاج الرأسمالي، دون الاستفادة من آثاره التمدينية.
لكن التغيرات التي أحدثها الاستعمار في هذا الجانب دفعت الأمازيغية إلى دائرة الظل، بإقصائها وحرمانها من وسائل التطوير وإكساب المناعة. "استعملت الدولة العصرية أدواتها التحديثية الجبارة من شق الطرق وإنشاء المدن وتعميم المرافق الإدارية والأمنية على كافة أجزاء التراب الوطني؛ كما اعتمدت على المدرسة ووسائل الإعلام وكل وسائل الإنتاج العصرية لتقويض المجتمع التقليدي وثقافته". (حسين وعزي، الحركة الثقافية الأمازيغية...).
ولم يساهم ما سمي بـ"السياسية البربرية" و"كوليج أزرو" في شيء فيما يخص الحفاظ وتطوير الأمازيغية، بقدر ما أعطت التبريرات لشوفينية الحركة الوطنية ودولة ما بعد الاستقلال، للاستمرار في نفس نهج إقصاء وتهميش الأمازيغية واحتقار وامتهان حامليها وحرمانهم من حقوقهم اللغوية والثقافية.
لقد أعاد الاستعمار تشكيل البنية الاجتماعية/ الطبقية للمجتمع المغربي. فبعد نصف قرن من التواجد الفرنسي شهدنا تحولات اجتماعية، لم تستطع الحملات القديمة التي احتلت المغرب (من الرومان إلى العرب) أن تحدث ولو نزرا منها. إن مغرب الاستقلال ليس مغرب القرن التاسع عشر ولا مغرب القرون الوسطى، بل مغرب غير دخول الرأسمال الإمبريالي علاقاته الاجتماعية (العلاقات القبيلة بالخصوص)، وعمق التناقضات الطبقية التي طالما طمستها القبيلة، ووحد البلاد تحت حكم مركزي سيطرت فيه الملكية، ودمج اقتصاد البلاد باقتصاد المراكز الإمبريالية.
تعمق إشكال القضية الأمازيغية مع الاستقلال. فبعد قرون من نضال المغاربة ضد الحكم المطلق، وأربعين عاما من النضال ضد الاستعمار. أفرز استحواذ البورجوازية بمقاليد النضال ضد الاستعمار عن استقلال شكلي، حافظ عن مصالح الإمبريالية وأعاد إرساء دعائم الملكية التي احتكرت كل السلط بين يديها. هذه الملكية التي تبني شرعيتها (إلى جانب القمع الأسود والاستبداد) على ركائز النسب الشريف (العروبة) والإسلام (البيعة وإمارة المؤمنين)، ولم تجد الأمازيغية مكانها في الدستور المغربي، وتم إقصائها كليا من جميع دواليب الدولة والحياة العامة، بتبني مبدأ التعريب الشامل للحياة العامة (التعليم والإدارات العمومية، وتعريب أسماء الأماكن وحرمان الأطفال من حمل أسماء أمازيغية).
يقول أحمد بوكوس: "وفي هذا الاتجاه فإن الأدوات الإيديولوجية للدولة تشكل الأمكنة الملائمة لإنتاج وإعادة إنتاج الرصيد الرمزي". بحرمان الأمازيغية من هذه الأدوات الإيديولوجية تعمق وضعها المتأزم وأصبحت دائرتها منحصرة فيما أسماه أحمد بوكوس "مملكة الأم".
لذلك من الطبيعي أن تتركز مطالب الحركة المطالبة بإعادة الاعتبار للأمازيغية على فتح المجال أمامها للاستفادة من هذه "الأدوات الإيديولوجية" (الدسترة والتعليم والإعلام).
شهدنا تعميقا للسيرورات المذكورة أعلاه، التي تدفع بالأمازيغية باستمرار إلى دائرة الانقراض. مع بداية الثمانينات ومع اشتداد الهجوم النيوليبرالي (تدخل المؤسسات الإمبريالية بفرض برنامج التقويم الهيكلي)، شهدنا موجة إفقار واسعة بالموازاة مع تخلي الدولة عن تمويل الخدمات العمومية والاجتماعية وتدني نسبة التشغيل بشكل رهيب والغلاء المزمن؛ ما دفع آلاف الأسر القروية (التي شهدت تهميشا لعقود) إلى الهجرة من جديد نحو المدن ونحو المناطق الفلاحية (حيث يستغل العمال والعاملات الزراعيون بأجور البؤس، لينضموا إلى الجيل الثالث من أبتاء المهاجرين لينالوا نصيبهم من التعريب والإقصاء الثقافي. زاد الأمر وقاحة بتكريس الدولة لدونية الثقافة الأمازيغية، سواء في البرامج التعليمية أو الفقرات الإعلامية، وامتهان الأمازيغيين واحتقارهم.
وعمق منطق هذا الهجوم القائم على تسليع كل الأنشطة البشرية وضعية الأمازيغية، التي تحرم من التعليم والإعلام الجماهيري والحماية القانونية، ولكن لا يني الحاكمون في استعمالها لجلب السياح واستغلالها تجاريا، حيث تطمس الجوانب المشرقة والتقدمية في هذه الثقافة ويتم التركيز على جوانب الفرجة والفلكلرة، إيهاما أيضا أن الحكم يعتني بثقافة الأمازيغيين. وتحت رياح الانفتاح الثقافي الشامل تجر العولمة الثقافات الضعيفة- ومنها الأمازيغية- في إطار توحيد الأنماط الثقافية والاستهلاكية بالعالم الذي يجري إخضاعه لمصالح وأرباح الشركات المتعددة الجنسيات والدول الإمبريالية الكبرى.
إن "الكفاءة الاجتماعية" والمنافسة بين اللغات التي تحدث عنها بوكوس، تهوي بالأمازيغية نحو الأسفل يوما بعد يوم. وذلك لأن معايير الجودة التي تضمن "للمنتوجات اللغوية" الرواج في "السوق اللغوية" أقصيت عنها الأمازيغية، "... حيث أن ما حدث عادة هو اختراق لغة كتابية مدعومة مؤسساتيا للغة محكية ظلت زمنا طويلا رهينة الشفاهة". (أحمد عصيد)
يؤكد الحسين وعزي (أمريك) أن الواقع الموضوعي لم يعد "يسمح للأمازيغية بإعادة إنتاج ذاتها بالشكل التقليدي الذي ألفت الثقافات الشفوية تجديد نفسها وعناصرها بواسطته، بعد التحولات التي أحدثها قيام الدولة العصرية في الميادين الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والفكرية والسياسية والإدارية، في شكل دولة الحماية من سنة 1912 إلى سنة 1956، وفي شكل دولة الاستقلال بعد ذلك.". لذلك لابد من بلورة بديل معين لإدراك ما يمكن تداركه في وضعية الأمازيغية. هذا ما أفرز ميلاد "الحركة الثقافية الأمازيغية"، كنضال ضد التيار. -->

الحكومة والقناة الأمازيغية وسياسة جر الحبل

2008-07-06T21:15:00.002+01:00

طالبت مجموعة من الجمعيات المهتمة بالثقافة الامازيغية اخراج قناة الامازيغية لحيز الوجود التي طال انتظارها من طرف المهتمين بالشأن الأمازيغي بالمغرب.و قالت مصادر مطلعة أنه لم يعد هناك من سبب لتأخير خروج القناة الأمازيغية إلى حيز الوجود، خاصة بعد أن خصصت لها وزارة المالية ميزانية قدرها 160 مليون درهم بناء على تعليمات من الملك محمد السادس، ورغم أن الوزير الأول كان قد حدد موعد إطلاقها في 14 يناير الماضي. وفي نفس الإطار، ذكر ت المصادر أن رد وزير الاتصال خالد الناصري عن سؤال شفوي طرح عليه في جلسة برلمانيةخلال الشهر الماضي عن سبب تأخير إطلاق قناة الأمازيغية إلى حد الآن كان «غريبا ويدل على عدم إلمام خالد الناصري بالموضوع»، حيث أجاب وزير الاتصال بأنه لكي تخرج القناة الأمازيغية إلى حيز الوجود يجب أن يقر المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية لغة أمازيغية موحدة وقياسية تستعملها القناة.و أكدت المصادر إن هذا شيء يشبه الشروط التعجيزية لأن القناة ستكون ناطقة بتشلحيت وتاريفيت وتامازيغت، وأنه يراد لها أن تكون لغة المواطن البسيط وأيضا لغة المواطن المثقف، وليس لغة مكتوبة تستعمل في المدرسة، مضيفا أن المعهد قام بكل ما في وسعه من أجل إخراج القناة الأمازيغية إلى الوجود بما في ذلك وضع معجم للمصطلحات المستعملة في مجال الإعلام والاتصال، وأنه مستعد لتقديم التكوين اللازم للأطر التي ستعمل في هذه القناة، مشيرة إلى أن الأمر الآن بين أيدي الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة ووزارة الاتصال. وقد أكدت مصادر من داخل المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية أن عميد المعهد ما فتئ يراسل الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة في شأن ملف إطلاق القناة الأمازيغية، غير أنه لم يتلق أجوبة مقنعة حول الموضوع.و جاء في بيان لبعض الجمعيات المهتمة بالثقافة الأمازيغية توصلت جريدة الحركة بنسخة منه مايلي "...مرة أخرى يأبى القائمون على المشهد الإعلامي ببلادنا إلا أن يتشبثوا بلعبة خلط الأوراق عندما يتعلق الأمر بإدماج الأمازيغية في الفضاء السمعي البصري العمومي ، فبعد تراجع الشركة الوطنية للإذاعة و التلفزة وباقي متعهدي قطاع الإعلام العمومي والخاص عن التطبيق الكامل لبنود دفاتر التحملات الخاصة باحترام التنوع والتعدد اللغوي والتي وقعتها منذ يناير2006 و تنص على تخصيص% 30 من إنتاج كل متعهد باللغة الأمازيغية ، وفي الوقت الذي كنا نترقب فيه الالتزام بإخراج مشروع القناة الأمازيغية إلى حيز الوجود بعدما تم الإفراج عن ميزانيتها في دجنبر الماضي، وبدل التسريع بتنفيذ هذه الخطوة لتكون مدخلا للقطع مع التميز والاستثناء الذي تعاني منه اللغة والثقافة الأمازيغيتين في المشهد الإعلامي السمعي والمرئي ، فوجئنا بإطلاق الشركة الوطنية للإذاعة و التلفزة "للقناة السابعة" وتخصيصها للأفلام بدل أن تكون للأمازيغية ، ليستمر القطب العمومي في التعامل مع الأمازيغية كلغة أجنبية و غير مرغوب فيها ، إذ رغم كل الشعارات التي رافقت التغيرات التي شهدها القطاع بعد إصدار القانون الخاص بالاتصال السمعي البصري وإحداث الهيئة العليا للسمعي البصري بقي مشروع إحداث القناة الأمازيغية محل المزايدات للقائمين على قطاع الاتصال والشركة الوطنية للإذاعة و التلفزة عوض أن يأخذ مجراه الطبيعي نحو التنفيذ.

هدم سوق الخيام القديم بعد 80 سنة على إنشاءه

2008-07-06T21:10:00.002+01:00

أقدمت السلطات المحلية صباح اليوم الاثنين 30 يونيو الماضي على هدم 272 محلا تجاريا بسوق الخيام القديم في قلب مدينة أكادير بعد حوالي 80 سنة على إنشاءه. قرار الهدم تجندت له السلطات منذ نحو أسبوع، ونفذ صباح اليوم المذكور في جو ساده قلق التجار الذين يستعملون السوق للحصول على الخبز اليومي، وبدأ الهدم تحت الحراسة الأمنية المشددة عبر توظيف الجرافات بحضور لجنة مشتركة تضم مسؤولين السلطات المحلية والمجلس الجماعي لأكادير والمندوبية الجهوية للاسكان ومؤسسة العمران. وكان رئيس المنطقة الحضرية لأكادير قد أخطر بصفة فردية عبر استدعائهم من أجل إبلاغ قرار "الهدم"جميع مالكي المحلات التجارية بالسوق المذكور والذي اتخذ عشرة منهم محلاتهم ملاذا للسكن، بعد أن قررت مؤسسة العمران إنشاء تجزئة تدعى "الكويرة" بموقع السوق المهدم، إثر شراءها للملك العقاري لدى المجلس الجماعي لأكادير. وعللت السلطات قرار الهدم، بكون "موقع السوق يشكل نقطة سوداء بالمدينة وأضحى ملاذا للشمكارى واللصوص، فضلا عن تراكم الأزبال بشكل فضيع ومتقزز"، واقترحت السلطات من خلال لجنة مشتركة مع المجلس الجماعي و وزارة الإسكان والتنمية المجالية في اتصال بــ"المساء" "تعويض التجار والحرفيين ببقع أرضية في موقع الحي المحمدي" الذي لم تجر هيكلته بعد، "إذ لا يتوفر لا على ماء ولا كهرباء ولا تطهير وصرف صحي"، في الوقت الذي أبدى فيه رشيد بوشاوير كاتب عام جمعية الأمل للتنمية والتعاون بسوق الخيام بأكادير في تصريح لـ"المساء" أسفه الكبير من " تغييب الجمعية في الحوار مع السلطات الذي كنا نطالب به منذ مدة"، وأضاف كاتب عام الجمعية "أن بداية التلاعبات والمساومات في ملف سوق الخيام، تم بتقديم بديل غير مهيكل بهوامش أكادير، دون حصر زمان الاستفادة وكيفيتها وشكلها، مما زاد من فقداننا الثقة في المسؤولين، وهو ما سيفتح صراعاتنا على كافة الاحتمالات والأوجه بسبب غياب أي تعاقد مكتوب مع السلطات يحصر الحقوق والواجبات بشكل منصف بدل أن تتقاذفنا الادارات" على حد قوله. وكان التجار عبر جمعيتهم قد استنجدوا في رسائل بكل من الديوان الملكي وديوان المظالم ووالي جهة سوس ماسة درعة وعدد من الجمعيات الحقوقية قصد "التدخل من أجل إنصاف التجار الذين يواجهون مستقبلا مجهولا "إما بمنحهم محلات تجارية في سوق الأحد بالمدينة ضمن شطر تمديده على ملعب عبد الله ديدي أو تركهم في الموقع، عبر هيكلته من خلال مركب تجاري أو تعويضهم في الحي الصناعي المرتقب بالمدينة" على حد لغة الرسائل التي بحوزة "المساء" نسخ منها.

لحسن باكريم

سوس أنفو

أغنية سيدي إفني بالعربية وبالأمازيغية

2008-07-06T21:08:00.002+01:00

عندما تعيد الأمل للشباب : مهرجان التراث الأمازيغي ببيوكرى

2008-07-06T21:01:00.001+01:00

عاشت مدينة بيوكرى ، حاضرة إقليم اشتوكة أيت باها ، على مدى ثلاثة أيام، عرسا ثقافيا وفنيا حقيقيا . الأمر يتعلق بمهرجان التراث الأمازيغي الذي نظمته جمعية أشتوكن للفن والتنمية بتنسيق مع تلامذة بيوكرى أيام 12- 13 و14 يونيو الجاري .إذ التقى الجمهور والفعاليات المختلفة مع كل ألوان الموسيقى الأمازيغية ،الأصيلة منها والمعاصرة، في تناغم حي أسس للمعنى الحقيقي للإبداع الفني . وقد تضمن هذا المهرجان، بالإضافة إلى المادة الغنائية التي شكلت المحور الأساسي لهذه التظاهرة ، ندوات علمية وفكرية حول ذاكرة أهل سوس الفنية ، خصوصا وأن هذا المهرجان قد اختار أن يلتفت تكريما لأحد أبرز أعمدة الغناء الأمازيغي العريق ، الفنان والشاعر الراحل " الحسين جانتي " ، وهو المعروف بمقاومته للاستعمار واستنهاض همم الشعب للذوذ عن وطنه ومكتسبات أجداده في عهد الحماية والتكالب الأجنبي على الوطن . هذا بالإضافة إلى تنظيم لقاءات موسعة وتواصلية مع فعاليات المنطقة حول مايتصل بالشأن التنموي من خلال حضور ومشاركة فعلية لعدد من الجمعيات التنموية النشيطة في قطاع التنمية المستدامة ، وتوزعت المحاور على استعراض وتقديم أهم التجارب الناجحة في ميادين البيئة والثقافة والفنون وإبراز مؤهلات الشباب المحلي انسجاما مع التوجهات الكبرى للتنمية البشرية الهادفة إلى إيلاء العناية الكبيرة لقدرات العنصر البشري واستثمارها على نحو يخدم المصلحة العامة ويوفر شروطا أفضل للحياة . من ناحية أخرى ، عرف المهرجان إقامة لقاءات مفتوحة حول راهن ومستقبل الأغنية الشبابية المعاصرة لحضور أساتذة باحثين ومشاركة لافتة للنقابة المغربية للمهن الموسيقية عبر فرعها بأكادير وفنانين شباب من المنطقة طرحوا إصداراتهم الغنائية للسوق حديثا . وانصبت العروض المقدمة حول مستجدات قانون الفنان المغربي وحقوق التأليف ومايرتبط بإجراءات التوفر على التغطية الاجتماعية الخاصة بالفنان ، بالإضافة إلى الوقوف عند واقع سوق الإنتاج الفني والظواهر الغير السليمة التي تنخره ، لاسيما مايتعلق بمعضلة القرصنة وإحالتها عددا من مؤسسات الإنتاج إلى الإفلاس والتحديات المطروحة لدى الشباب الذي سيدخل غمار الميدان الفني ، في ظل المنافسة المحمومة وشح إمكانيات الإنتاج والتسويق في الحال الراهن . إلى ذلك ، شهد هذا المهرجان الأول من نوعه على صعيد المنطقة ، تنظيم معرض إثنوغرافي طيلة أيام هذه التظاهرة الكبرى ، بمركز الشباب بيوكرى ، تضمن عددا هاما من المؤثثات النفيسة التي مازالت شاهدة على ملامح تاريخية من حياة الإنسان المحلي وتشي بالإبداع الخلاق لهؤلاء الذين صنعوها وبرعوا في تطويعها لخدمة الناس وللاستجابة للحاجيات اليومية للعيش ، كما شمل هذا المعرض مجموعة من المخطوطات العلمية والأدبية النادرة التي يعود تاريخ كتابتها إلى قرون كانت فيها للإبداع الفكري والإسهام العلمي قيمته الكبرى. وتظل هذه المواد التي تضمنها المعرض شواهد حية على فترات تاريخية من حياة سكان المنطقة ومتحفا قائم الذات يختزل النمط الأصيل لأهالي المنطقة وجذورهم الضاربة في أعماق العهود والحضارة ، وشمل المعرض ، على وجه الخصوص، تراث الفنان المحتفى به الراحل " الحسين جانتي" ، حيث عرضت ألته الموسيقية المعروفة بالرباب ، وهي الآلة التي كان هذا الشاعر المقاوم يبدع بها ويعزف عليها في مختلف المناسبات حيث كانت تنطلق بها ألحان شجية وأخرى قوية تنفذ إلى أعماق الناس لاسيما وأن أشعار المقاومة والدعوة إلى إصلاح المجتمع آنذاك كانت تصاحبها لترسم تفاصيل لوحة غنائية تعتبر غاية في الجمال .واستقبلت مدينة بيوكرى التي شهدت فعاليات هذا المهرجان ، الجمهور من داخل وخارج إقليم اشتوكة أيت باها التواق إلى الاستمتاع بألوان التراث الموسيقي الأمازيغي الأصيل ، من خلال حضور نجوم الساحة الغنائية بسوس ، وفرق الفروسية والأهازيج المحلية الراقية ...سعيد أوتجاجت ، الحسن بيزنكاض، الفكاهي الشهير لحسن شاوشاو " بيكَيكَي " ، بالإضافة إلى فرق كناوة والروايس المحليين برئاسة الفنان المبدع " الحسن أوبيهي ، وأهياض أولاد ميمون ، وأجماك والدقة المراكشية ، بالإضافة إلى المجموعة الغنائية "نجوم أشتوكن" ... واعتبر مصطفى أوغزيف ( مدير المهرجان ) أن تجربة الدورة الأولى هاته " أثبتت نجاحها اللافت سواءا فيمايرتيط بحجم المشاركين وطبيعتهم ، حيث أن معظمهم شباب ، أو على مستوى الجمهور الحاضر بكثافة أدهشت الجميع ، إذ أن المدينة عاشت حركة غير مسبوقة طيلة أيام المهرجان وهو مايعني أن هذه التظاهرة كانت لها مساهمة قوية في تنشيط الدورة الاقتصادية المحلية وأعادت الروح المفتقدة منذ زمن غير يسير إلى الساحة الثقافة بالمدينة التي تبقى في غاية الحاجة إلى هذه الفعاليات ". وأضاف قائلا : " حان الآوان أن ننصت لهذا الشباب المحلي ونقتنع بجدوى مبادراته ، فقد أبلى البلاء الحسن منذ اللحظة الأولى لبحثه وتنقيبه تحت الأرض ومافوقها عن دعم مادي ومعنوي يصنع به مثل هذا الإنجاز ، وبالفعل فطرقات على أبواب جميع المسؤولين بالمنطقة ، من هرم السلطة الإقليمية إلى الجماعة الحضرية لبيوكرى إلى السلطة المحلية إلى الوحدات الاقتصادية الفلاحية إلى مصالح وزارة الشباب والرياضة بالإقليم إلى رجال الأعمال المحليين إلى كل الغيورين على الشأن الثقافي بالمنطقة ، كانت كافية ومجدية لكي يبهر الشباب المحلي الجميع ". وجدير بالذكر أن هذا المهرجان ، الذي يعتبر الأول من نوعه بإقليم اشتوكة أيت باها ، حضي بمواكبة إعلامية قوية ، على مستوى الصحافة المكتوبة والإذاعية والتلفزية ، من خلال حضور بارز لوفود صحفية من الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية والقناة المغربية الثانية " دوزيم " ، كما قامت إذاعة " راديو بلوس أكادير " بتغطية مباشرة وحية للمهرجان وتخصيص إذاعة " إم إف إم سوس " من أكادير لبرامج مباشرة ونشرات إخبارية لمواكبة هذا الحدث الثقافي والفني الهام ، بالإضافة إلى حضور هذه التظاهرة بشكل لافت في صفحات الجرائد والمجلات الجهوية والوطنية . ويأمل المنظمون أن تشكل الدورة الثانية من هذا المهرجان التي سيتم تنظيمها في الأمد القريب فرصة حقيقية ٌثبات أن مدينة بيوكرى تتوفر على كل الشروط الضامنة لنجاح كل الفعاليات والتظاهرات الثقافية مهما كانت طبيعتها شرط اقتناع الشركاء المحليين والمحتضنين الداعمين بأن هذه الطاقات الشابة تختزن بكل تأكيد رغبات جامحة وآمال قوية للإقلاع بحاضرة إقليم يعتبر الخلفية السياحية الأولى بقطب جهة سوس ماسة درعة، مدينة أكادير الكبرى

. تغطية المهرجان: إبراهيم فاضل

من سوس أنفو

رجاء اكادير لكرة اليد يتأهل الى نصف نهاية كأس العرش

2008-07-06T18:55:00.003+01:00

تمكن فريق النادي البلدي لرجاء اكادير لكرة اليد
من التأهل الى نصف نهاية كأس
العرش للموسم الرياضي الحالي 2007/2008 بعد انتصاره مساء أمس في دور
ربع النهاية على فريق اتحاد النواصر البيضاوي بحصة 30 مقابل 25
،وسيواجه الفريق السوسي في دور نصف النهاية فريق الرابطة البيضاوية
هذا الأخير تنتظره مقابلة صعبة في نهاية البطولة الوطنية حين سيواجه نادي الكوكب
المراكشي ولم يتحدد بعد
الملعب الذي ستجرى به هذه المقابلة التي سيتمكن

المنتصر خلالها من الانتقال الى المقابلة النهائية المبرمجة

بالقاعة المغطاة بأكادير خلال الاسبوع الأخير من الشهر الجاري .

وكان فريق النادي البلدي رجاء اكادير لكرة اليد قد وصل الى هذا

الدور بعد إقصائه في ثمن النهاية فريق منار مراكش ، وتفوقه قبل ذلك

في سدس عشر النهاية على فريق جوهرة كلميم .

2008-07-04T22:54:00.006+01:00

الصفحة الرئيسية تــاويزا

الـَسَلامُ عَلًيِكُمْ وَرَحْمَةً الله وَبَرَكَاتُهْ ,,

*********************
أزول فلاون إمازيغن

***************************
أعزائي أهلا وسهلا بكم

أرسيتون نسمرحبا

إعــلان

ننبه زوارنا الكرام بأن الموقع يعمل الآن كمدونة

أوكجريدة سوسية تهتم

بجميع قضايا جهة سوس ماسة درعة خاصة سياسية

كانت أم فنية أم رياضية أو أي جديد يهم منطقتنا وبثقافتنا

وبالقضية الأمازيغية عامة

ولكن في الحقيقة هده المدونة أنجزناها

فقط للتعريف بجمعيتنا التي هي في طور الإنجاز

جمعية أمازيغية محضة يترأسها أمازيغ وأعضائها أمازيغيين

وأهدافها هو النهوض بالثقافة الأمازيغية الى الأمام

وتم دراسة المشروع وتم بناء المقر ولدواعي أمنية لن أعطي العنوان

حتى يكتمل المشروع ويقترب يوم إفتتاح الجمعية وسنوافيكم بالعنوان

قصد حضوركم للإحتفال وحضوركم تشريف لنــا

لم يتبقى الا القليل عن إفتتاحها,أطلقنا عليها

جمعية تاويــزا للتنمية والثقافة

فبعد إجتماعات عدة تم والحمد لله الإتفاق مع بعض

الشبان من طلبة وتلاميذ وعمال

وموظفين لإنشاء جمعية ثقافية تنموية ثقافية ورياضية

أهدافها النهوض بالجهة وبالثقافة الأمازيغية

جمعية تــاويزا ستنضاف للجمعيات الأمازيغية القليلة بجميع أرجاء

المملكة المغربية وستنصف

الإنسان الأمازيغي وستعمل على تنظيم محاضرات

وندوات للتعريف بالأمازيغية لغة وثقافة

ولقد تم إنشاء المقر الرئيسي ,بمدينة أيت ملول

ضواحي أكادير ويحتوي المقر على قاعة كبيرة للمحاضرات

والندوات وتتسع لأكثر من 100 شخص وقاعـة

للتعليم وتعليم تقنيات الحاسب وتقنيات المعلوماتية وتم

تزويدها ب25 حـاسوب وأيضا

تم إنشاء غرفة كبرى لإبراز مواهب النساء والرجال

وكذا الأطفال في التخطيط والفنون

الأخرى ولتنظيم أنشطة تربوية

وكذا غرفة للإجتماعات بين أعضاء الجمعية..

أشياء أخرى ستجدونها في أهداف الجمعية أسفل الصفحة
لم يتم إفتتاح الجمعية رسميا بعد فنحن بحاجة لأعضاء

جدد وتجهيزات أخرى قبل الإفتتاح

=====================
وهذه المدونة هي فقط للتعريف بهذه الجميعة التي ستفتتح

إن شاء الله في أوائل سنة

2010 أو آواخر سنة 2009 وسنوافيكم طبعا بالمزيد من

المعلومات حين نقر بإفتتاح

الجمعية فالدعوة عامة للجميع لحضور أيام الإفتتاح والأيام

التثقيفية.،وسندرس إمكانية إنشاء فروع للجمعية في باقي المدن

وللإتصال بالجمعية وللبحث عن معلومات أخرى

أرجو الإتصال بالبريد الإلكتروني أسفله
ومتأسفون لعدم إدراج عنوان مقر الجمعية فقط للتأمين

وسنضع العنوان كاملا إن شاء الله حين إقتراب أجل

إفتتاح الجمعية بشهرين .
دمتم بودّ ولمن يهمه الأمر فليتصل بالجميعة من خلال البريد الإلكتروني أسفله:

إســـــــــم الجمعية : جمعية تـاويزا للثقافة والتنمية الإجتماعية

الـجـهـــــة : سوس ماسة درعة

المديــــنـــة : أكــــادير أيت ملول

عنوان مقـــر الــجمعية : لاحــــــــــقـــا

البريد الإلكــــترونـي :

nadifabde@gmail.com

تاريخ انشاء المدونة : 10 يوليوز 2008

شعــار الجمعية :

مجالات تدخل الجمعيــــــــة :

§ جعل العمل الثقافي في خدمة التنمية الإجتماعية

§ النهوض بالقضية الأمازيغية و الإهتمام بالموروث الحضاري للبلدة.

§ النهوض باوضاع الطفل و المرأة و الشباب.

§ الإهتمام بالمراة و العمل على إدماجها في العمل الجمعوي

§ تنظيم دروس الدعم لفائدة التلاميذ و محو الامية

في صفوف الكبار. { تنظيم دوريات رياضية للتلاميذ و

§ إقامة معرض للموروث الأمازيغي تنظيم اسابيع

ثقافية و رياضية و حملات النظافة.

§ تنظيم دورات تكوينية للمنخرطين وبرامج الدعم

و التقوية للتلاميذ و دروس في محاربة الامية للكبار

Ø أهداف الجمعية :

§المساهمة في تحسين الاوضاع الاجتماعية للطبقات

المحتاجة عن طريق خلق مشاريع تنموية. جعل

الثقافة في خدمة التنمية الاجتماعية و الحضارية.

§النهوض بالثقافة الأمازيغية وتكوين
الشباب وحتهم على المطالعة الاهتمام بقضايا
الشباب و توسيع دائرة مشاركتهم في الحياة الجمعوية.

§ الاهتمام بالمرأة والعمل في ادماجها في العمل الجمعوي.

§ تشجيع الابداع باللغة الأم الاهتمام بالفن و الثقافة الامازيغية.
ٍ§خلق روح التعاون والشراكة مع الجمعيات
والمنظمات ذات الاهداف المشتركة. الاهتمام بالاشخاص المعاقين و

§المساهمة في توعيتهم و ادماجهم في الحياة.

انشطة مستقبلية :

ü حملات طبية للمرضى بالسكري ببعض القرى بجهة سوس ماسة

ü . إنشاء مكتبة كبرى بمقر الجمعية قصد حث التلاميذ
والطلاب من الإهتمام بالمطالعة

ü تزويد خزانة الجمعية بالمعدات بشراكــة
مع وزارة الثقافة.

ü تنظيم مهرجانات أمازيغية و عرض
أفلام الفن الامازيــــغي .
إقامة ندوات وعروض ومحاضرات من إلقاء أساتذة
جامعيين وطلاب للتعريف بالأمازيغية

ü انشطة أخرى ثقافية ،رياضية فنية و اجتماعية.
العمل على إنشاء فريق لكرة القدم خاص بالجمعية
و فرقة الفن الامازيغي ،و أخرى للمسرح الامازيغي
و مجموعة غنائية عصرية

هياكـــــل الجمعية

_ الجمع العام

_المكتب المسير

_مجلس الجمعية

_ اللجان

NKIN AYGAN IMAL NKNI

AYGAN ANARUZ NKI D KIYIN

AS IKL OSKA D IMAL

IKAND NKIDIK ANBIKS TOGAS

NGH IRAGUGH OZMEZ

ANMUN NBIDDASNT

TANAKA NSUFA TGUM I TOUDERT

NEGH TNA YAK UR NSLKIM MAZZA GUS

ILLAN RTANT IFOKO WALI

RAD ILLAL YAN IFRKN ZWUR

OKABAR AD LKMN HAN

AGMA AGHARAS IRANIT

IDOUKAN TIFAWT AKM

NASSI FKAGH AZNZAR NM

MASSA NSSITI TILLAS GH

OLAWN DUSSAN AYISFIW

UDAR AGHARAS LI RAD IMON

AYISFIW L3A9L TILLI OR SOGGUNIN

دمتم في رعاية الله وحفظه

للمزيد من المعلومات الرجاء الإتصال بالبريد الإلكتروني